Конфуцианство

Часть 1. Ко н ф у ц и й . Ж и зн ь и учение

119

сказать, что государственный механизм должен быть построен вокруг определенного центра притяжения, который бы невидимыми силами приковывал к себе весь государственный организм. В основе чжоуской государственности лежал культ предков, подкреплен­ ный великими политическими деяниями и духовны­ ми завоеваниями отцов-основателей этой огромной империи. С течением времени конкретность поли­ тической жизни утрачивалась, и в сознании потом­ ков этот начальный период империи начинал вос­ приниматься как образцовый, когда единство госу­ дарственного организма достигалось ненасильствен­ ными средствами, проявляясь, главным образом, в виде пышных ритуальных церемоний. По нашему мнению, нечто подобное имел в виду Конфуций и в данном случае. Это тем более вероятно, что пред­ ставление о ритуале как важнейшем звене государ­ ственного управления было неотъемлемой частью императорской идеологии до самых последних дней

0. 
   жизни и в какой-то мере было усвоено также и конфуцианской доктриной. Так, в каноническом тек­ сте «Чжун юн» («Учение о середине») в главе 19 можно прочесть:
   

Посредством жертвоприношений в пригороде сто­ лицы и на алтаре Земли совершается служение Верхов­ ному Владыке. Посредством жертвоприношений в храме предков совершается служение нашим предшественни­ кам. Если уяснить значение жертвоприношений в при­ городе столицы и на алтаре Земли, если выполнять свой ритуальный долг перед предками, то управление госу­ дарством станет таким же легким, как поворот ладони.

Нам представляется, что тот центр, о котором думал Конфуций, говоря о Полярной звезде, сродни тому, который имели в виду составители «Учения о середине», говоря о всеразрешающих политических

120 А. С М а рт ы н о в. КОНФУЦИАНСТВО

способностях ритуала. Осмелимся заметить, что тот неоконфуцианский комментарий, который приводит

0. 
   делает сам Чжу Си, целиком принадлежит уже другой эпохе, эпохе, когда в центре конфуцианского учения прочно обосновался индивидуальный этиче­ ский кодекс «совершенного мужа» и когда о полити­ ческих возможностях государственного ритуала го­ ворили лишь те, кто этим ритуалом непосредственно заведовал. Для Чжу Си же, его наставников и едино­ мышленников все сводилось к различным состояниям сознания. Поэтому их внимание привлекло, в первую очередь, противопоставление «покой— движение», которое они были склонны трактовать в психологи­ ческом плане. С этой точки зрения политический курс, который символизировала собой Полярная звезда, следовало бы охарактеризовать так: «не дви­ гаясь — преображать, не разговаривая — внушать доверие и доводить свои действия до конца, прак­ тикуя недеяние (у вэй)».
   

Второе высказывание Конфуция имеет гораздо более конкретный и более частный смысл. Но и оно, как нам представляется, непосредственно свя­ зано с самыми общими проблемами государственно­ го управления. В этом плане Конфуций высказыва­ ет здесь свое главное политическое убеждение, ко­ торое в свете дальнейшего развития политической мысли в Китае можно назвать антилегистским. Суть этой позиции заключается в следующем: государст­ венное управление не может быть основано на го­ лом принуждении даже в том случае, если это бу­ дет принуждение законом. Если осуществлять госу­ дарственное управление с помощью приказов, то проб­ лемы возникают не от того, эффективно или нет вы­ полняются эти приказы, а от того, что народ стано­ вится неуправляемым, «теряет всякий стыд», как