|
фу лу ю цзян. — вниз спустилось еще боль ше благодати;
шоу лу юй тянь — благодать получена от
Неба.
Однако ко времени «Чунь цю» (722— 481 гг. до
э.), задолго до появления Конфуция, в жизни Ки тая нарастают тенденции, которые стали серьезно угрожать господству традиционного политического мировоззрения. Дело в том, что рассредоточение реальной политической жизни по отдельным кня
60 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО
жествам, жившим в условиях хрупкого равновесия
постоянно меняющегося баланса сил. привело к предельному прагматизму реальных внешних отно шений, никак не согласовывавшемуся с основами традиционного мировоззрения. Начался хотя и мед ленный. но неуклонный процесс трансформации тра диционных представлений. Каждое отдельное кня жество уже достаточно хорошо понимало, что ма териальные средства и армия являются подлинными гарантами выживания в этом беспокойном и опас ном мире, но до полной дискредитации главных мо делей политического мироздания было еще очень далеко. Да, надо сказать, что за всю долгую историю существования традиционного Китая до этого дело так и не дошло. И тем не менее ко времени появле ния на общественной авансцене Конфуция потреб ность в переменах ощущалась, и Конфуций пошел навстречу этим веяниям своей эпохи.
Политический мир, в котором приходилось жить
действовать Конфуцию, по-прежнему, как и в не запамятную древность, состоял из двух главных и разнородных сфер, из духов и людей — шэнь жэнь. Конструкция была стабильна и дополнялась живым динамическим моментом — постоянной коммуника цией между ними в виде официальных жертвопри ношений. Однако постепенно в общественном созна нии стало все больше и больше укрепляться мне ние, что зависимость от сакральных сфер должна быть введена в какие-то четкие рамки, за пределами которых общественные дела должны были осуществ ляться чисто человеческими силами. Конфуций очень хорошо почувствовал эти настроения и предложил свою версию ослабления диктата ритуальных форм мышления. Он выдвинул блестящую идею «отдале ния» (юань) от сакральных сфер:
Ча сть 1. Ко н ф у ц и й . Ж и зн ь и учение
|
61
|
Фань Чи спросил Конфуция о мудрости. Учитель ответил: «Старательно выполнять свой долг перед наро дом и почтительно служить духам, но держаться от них на расстоянии. (Такое поведение] можно назвать мудро стью* («Лунь юй*, 6— 22].
Нам представляется, что приведенное высказы вание Конфуция как нельзя лучше иллюстрирует те сдвиги в традиционном мировоззрении, о которых мы говорили выше. И действительно: мир по-прежнему состоит из двух сфер — духов и людей, но они по менялись местами: на первое место поставлены чисто мирские дела — выполнение политическим лицом своих обязанностей перед народом, — духи же отошли на второй план; к ним по-прежнему ре комендуется сохранять уважительное отношение, но лучше всего держаться от них на расстоянии. Нам представляется, что и изменение порядка сфер, и ди станцирование от сакрального мира целиком можно занести на счет Конфуция. Мы, в принципе, соглас ны с теми китайскими авторами, которые придают этим шагам, сделанным Конфуцием, эпохальное зна чение, как сдвигам в мировоззрении, которые по влияли на все последующее развитие китайской ду ховной культуры, придав ей специфический харак тер. Эту особенность китайские специалисты, и среди них такие известные, как Ян Сян-куй, расце нивают как «раннее созревание» (цзао шу). Тексто логическим свидетельством «раннего созревания», по мнению этих специалистов, является почти пол ное исчезновение сколько-нибудь серьезной религиоз ной проблематики в источниках того времени. Приме ром этого, по нашему мнению, может служить са мый важный текст по истории конфуцианства — «Лунь юй». Из него почти полностью исчезли целые пласты древнекитайской лексики, связанные с актом
62 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО
получения благодати, те самые пласты, которыми так изобилует «Книга песен» и которые составляют неотъемлемую часть «Шу цзина» [«Книги докумен тов»].
ыло бы ошибкой не сказать при этом, что пред ложенная Конфуцием десакрализация политической жизни и политического сознания, как свидетельст вует последующая история, была даже несколько более радикальной, чем того желало китайское об щество. Религиозно-ритуальное мировоззрение оказа лось очень живучим и просуществовало вплоть до Синьхайской революции (1911 — 1912). И традици онное мировоззрение, и конфуцианство постепенно пришли к заключению, что лучший выход из этого конфликта для обеих сторон заключается в мирном сосуществовании, на чем стороны и согласились. Не могли они только поделить сферы влияния. Здесь ход исторического развития сказал свое веское сло во. предельно сузив сферу действия доконфуциан-ского мировоззрения вплоть до границ ритуальной государственной активности, оставив почти все ос тальное поле за конфуцианцами, что привело к весь ма интересным результатам. Конфуцианские радика лы дошли до демонстративного атеизма, тогда как государственный ритуальный церемониал по-преж нему основывался на мировоззрении, центром кото рого было получение благодати из сакральных сфер. Вот отрывок из песнопений Небу и Земле при жертвоприношениях в пригороде столицы при дина стии Цзинь (265— 420): «Духи земной и небесной сферы прибывают в порядке к алтарю. / / Благодать, ниспосланная ими, уже достигла нас». А вот анало гичные тексты из ритуала династии Мин (1368— 1644), написанные, как можно заметить, тысячелетие спустя: «Принимая расположение Неба, / / С ис
Do'stlaringiz bilan baham: |
