Конфуцианство

Часть 1. Ко н ф у ц и й . Ж и зн ь и учение

65

новы ритуальных политических воззрений, согласно которым народ должен был составлять единое целое

0. 
   царствующей особой. Это целое могло возникнуть лишь в религиозно-ритуальной практике, где, как крупинки металла, люди должны были непрерывно стремиться к своему магниту — религиозно-ритуаль­ ному главе для того, чтобы разделить с ним радость получения дарованной благодати. Конфуций чутко улавливал близость в ритуальном политическом миро­ воззрении двух важнейших моментов, определяв­ ших благополучие человеческого коллектива в древ­ ности, — «прихода и радости» — и хорошо понимал, что новая политическая идеология вполне может воспользоваться этой структурой. Если вернуться к беседе с Шэ-гуном, то при таком понимании ответа луского политолога получается, что он сказал сво­ ему чускому коллеге вполне дельную вещь: не следу­ ет увлекаться поверхностными и мимолетными ус­ пехами, лучше думать о фундаментальных вещах, определяющих бытие вверенного тебе человеческого коллектива.
   

Догадка Конфуция о значении «прихода и радости» оказалась верной. Уже в доктрине Мэн-цзы (372— 289 гг. до н. э.) — наиболее знаменитого его после­ дователя — центром которой было «гуманное прав­ ление», «приход и радость» занимают довольно важное место. Наиболее красочный вид эти поло­ жения приобретают в беседе Мэн-цзы с вэйским князем Хуэй-ваном на берегу пруда [Мэн-цзы. IA, 21, во время которой Мэн-цзы обучал правителя Вэй радоваться должным образом, т. е. радоваться вместе со своим народом, и в назидание изложил историю строительства Чудесной башни Вэнь-вана, историю, которая в предельно кратком изложении

сводилась к тому, что народ сам п р и ш е л и сам

66

А. С.

Ма рт ы н о в. КОНФУЦИАНСТВО

п о с т р о и л огромный парк и стал р а д о в а т ь с я на его великолепие с о в м е с т н о с государем. В

этом повествовании все важнейшие компоненты по­ литической модели предшествующей эпохи — при­ ход, единство, радость — обрели новую цельность, но цемент, соединявший их, был совершенно иным: место благодати заняла гуманность.

Надо сказать, что тема «прихода» была одной из наиболее употребительных у Мэн-цзы. Верный по­ следователь Конфуция хорошо сознавал, что необ­ ходимость нового объединения Поднебесной уже вы­ зревает в умах наиболее прозорливых политиков. В соответствии с основными положениями своего лю­ бимого детища — концепции гуманной политики — Мэн-цзы рисовал соблазнительные для местных пра­ вителей картины объединения посредством демон­ страции конкретного гуманного обращения с народом. Неотразимая привлекательность этой мысли для всех правителей в Поднебесной заключалась в том, что, по уверениям Мэн-цзы, даже с территорией в сотню ли можно стать повелителем Поднебесной. По мысли Мэн-цзы, после демонстрации реального правления на основах гуманизма к правителю дан­ ной местности должен был хлынуть народ со всей Поднебесной. Тема «прихода» к носителю гуманиз­ ма обсуждалась Мэн-цзы неоднократно с различны­ ми политическими деятелями [см., например, IA, 6], но было ли в этой концепции что-либо практически осуществимое, сказать трудно. Во всяком случае, император Цинь Ши-хуан прекрасно продемонстри­ ровал, что такие проблемы решаются только силой оружия. Правда, он оставил открытым вопрос, как закрепляются достигнутые таким путем результаты.

0. 
   заключение нашего краткого отступления о столкновении двух различных мировоззрений двух