Конфуцианство

Часть 1 Ко н ф у ц и й . Ж и зн ь и учение

53

«совершенная мудрость» Конфуция была не совсем совершенна и уступала мудрости идеальных прави­ телей Яо и Шуня. По всей видимости, именно так рассуждал, скажем, основатель династии Тан воена­ чальник Ли Юань, который при открытии храма в государственном учебном заведении в 619 г. отдал

5888. 
      нем первенство Чжоу-гуну как практическому по­ литику. Чжоу-гун был объявлен главным совершен­ ным мудрецом, Конфуций же превратился в сопут­ ствующий чжоускому регенту второстепенный пер­ сонаж. В таком порядке и приносились им жертвы
      

5888. 
      этом храме по крайней мере до 624 г. Затем Ли Ши-минь, сын Ли Юаня, заняв императорский пре­ стол, вначале уравнял обоих совершенномудрых, а затем вернулся к общепринятому порядку и восста­ новил первенство Конфуция.
      

23. 
    этом же круге проблем находится толкование Су Сюнем и третьего эпитета в титуле Конфуция — вэнъ («просвещенность» или «просветленность»). Су Сюнь опять-таки вынужден выделять в своем толко­ вании два вида «просвещенности», и опять-таки из-за Конфуция. По мнению Су Сюня, существует боль­ шая и малая просвещенность. Большая включает в себя два момента: практику и постижение принципов ли, тогда как малая ограничивается лишь постиже­ нием принципов. Большой просветленностью, по мне­ нию Су Сюня, обладал духовный основоположник династии Чжоу — Вэнь-ван, который как бы являл­ ся наглядным воплощением своего имени. Конфу­ ций же, как не «практиковавший», а лишь «пости­ гавший», должен был довольствоваться малой раз­ новидностью «просветленности».
    

Казалось бы, что четвертый элемент титула ма­ ло что может прибавить к образу основателя кон­ фуцианства: глагол сюань не несет в себе ничего

54 А. С. М а рт ы н о в. КОНФУЦИАНСТВО

загадочного и употребляется при обозначении са­ мых разных операций распространения (эквивален­ тен русскому глаголу «распространять»). Естествен­ но, первое, что приходит на ум, это педагогическая деятельность Конфуция. Однако Су Сюнь вносит сюда некоторую коррекцию. С его точки зрения, эпитет сюань в почетных титулах указывает на то, что его обладателя отличала склонность «проявлять свои иск­ ренние стремления вовне». Если учесть, что конфу­ цианская доктрина, начиная с самого Конфуция, при­ давала огромное значение проявлению в поведении человека только того, что у него действительно со­ держится внутри, то данный эпитет почетного титу­ ла являлся важным указанием на принадлежность Конфуция к тому типу совершенномудрых, который имел внутреннюю склонность проявлять свои достоин­ ства вовне.

Особый интерес представляет пятый элемент ти­ тула — ван («государь»), хотя бы уже потому, что он вызывал постоянные возражения в ритуальном плане, в результате чего Конфуций его лишился. В эпоху Чжоу этот элемент указывал на Сына Неба, однако в более позднее время ванами стали назы­ вать удельных князей. Но в конфуцианской полити­ ческой мысли в конце периода «Воюющих государств»

5888. 
      в ханьскую эпоху сложилось особое понимание титула ван, подразумевавшее, что этот государь по­ лучил власть по праву, властвует над всей Поднебес­ ной и осуществляет свое господство преимущественно ненасильственными методами. Поэтому «Рассмотре­ ние образцов титулов», написанное цинским конфу­ цианским ученым Шэнь Хуэй-сяном, определяет но­ сителя подобного титула как человека, который, осу­ ществляя власть, «привлекает гуманностью и долгом». «Привлечение» представляет собой один из компо­