Конфуцианство

Часть 1. Ко н ф у ц и й . Ж и зн ь и учение

69

шенной мудростью», в которой с наибольшей силой была выражена не гносеологическая, а этическая сто­ рона. Обязательным было и наличие благой силы дэ, сверхъестественных креативных способностей, кате­ гории, имевшей явное религиозно-ритуальное проис­ хождение.

Радикальное новаторство новой системы полити­ ческих представлений заключалось, кроме всего про­ чего, еще и в том, что в ее рамках вполне мог быть рассмотрен и неблагоприятный вариант, что свиде­ тельствовало о гораздо больших внутренних возмож­ ностях нового политического сознания. Неблагопри­ ятный вариант сводился к следующему: если носитель высшей политической власти не обладал в должной мере ни совершенной мудростью, ни благой силой дэ, то в этом случае августейшие недостатки могли быть компенсированы за счет выбора или, вернее, поиска способных помощников. Так в политическое сознание Китая пришел культ мудрых и необычайно талантливых советников. Таким образом конфуциан­ ство конституировало то место под солнцем, кото­ рое странствующие политические советники, по су­ ти дела, уже отвоевали себе в бурной и напряжен­ ной внутриполитической жизни периода «Чунь цю». Можно сказать иначе: значимость этого слоя людей в деле стабилизации политического положения в княжествах как раз и послужила тем стимулом, ко­ торый привел к появлению конфуцианства.

Вместе с тем было бы большой ошибкой пред­ полагать, что Конфуций задался целью воплотить в жизнь идеал «благородного мужа», помогающего сво­ ему государю в управлении. При всей своей скром­ ности луский мыслитель был далек от того, чтобы играть роль компенсационного устройства при недо­ статочно совершенном государе. Нелюбовь к сакраль­

70 А. С. Ма рт ы н о в. КОНФУЦИАНСТВО

ной проблематике не помешала Конфуцию придать своей персональной миссии совершенно определен­ ные, если и не сакральные, то несомненно квазиса-кральные, черты. На этот счет «Лунь юй» содержит целый ряд достаточно убедительных свидетельств. Самым характерным из них является, пожалуй, се­ тование луского мыслителя на отсутствие благове-щих знамений:

Учитель сказал: «Фениксы не прилетают, планы из реки Хэ не появляются. Боюсь, что моя жизнь подходит к концу* («Лунь юй*. 9— 9J.

Упомянутые здесь благовещие знамения китай­ ское политическое сознание соотносило с правлени­ ем совершенномудрых императоров. Планы из реки Хэ появлялись при императоре Яо, а фениксы сле­ тались в дворцовые залы при императоре Шуне и духовном основателе Чжоу Вэнь-ване. Согласно традиционным политическим представлениям, именно так безмолвное Небо реагировало на воплощение в Поднебесной политического идеала. Уже проница­ тельный ханьский философ Ван Чун (27— 97) отме­ тил, что в этих высказываниях содержится совершен­ но явное посягательство на императорские прерога­ тивы, выглядевшее довольно странным со стороны обычного чиновника небольшого княжества. Конфу­ ция, по всей вероятности, спасло только то, что правивший тогда в империи Чжоу император Цзин-ван (519— 476 гг. до н. э.) даже и не подозревал ни

0. 
   существовании Конфуция, ни о его заявлениях. Важность квазисакральных и «императорских»
   

моментов в персональной просветительской и прак­ тической миссии Конфуция трудно переоценить, и, наоборот, нетрудно заметить, что она скопирована лу-ским мыслителем с концепции «единственного чело­