Конфуцианство

Часть 1. Ко н ф у ц и й . Ж и зн ь и учение

67

различных эпох, столкновении, которое породило кон­ фуцианство, а затем и другие философские школы, отметим, что и современное политическое, вполне светское, сознание совершенно определенно тяготеет

0. 
   сакральным и квазисакральным элементам, таким, например, как непосредственное участие божества или провидения в судьбе нации. В несколько более смягченной форме это «участие» скрывается за та­ кими словосочетаниями, как «великое историческое предназначение», «судьба нации», «бессмертие на­ рода» и т. д. Герб, гимн и флаг — все это свиде­ тельства того же. Рационализму еще очень далеко до полной победы в политическом сознании. По всей видимости, здесь дают себя знать какие-то глубин­ ные особенности политической идеологии.
   

0. 
   Сакральный характер персональной политической миссии Конфуция
   

Произведенная Конфуцием радикальная десакрали­ зация официального политического сознания имела для своего времени огромное значение. Оторвав, хотя и частично, политическую идеологию от ритуа­ ла, Конфуций не только нарушил монополию глав­ ного агента действия в ритуальной сфере — монар­ ха, — который именно в силу монопольной комму­ никации с высшими сакральными сферами был «един­ ственным человеком», но и создал возможность об­ щественного обсуждения политических вопросов, иными словами, создал условия для появления офи­ циальных и неофициальных политических д о к ­

0. 
   р и н — совершенно новой формы политического общественного сознания. Нет необходимости под­
   

68 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

робно доказывать, что доктрина, приватное учение, резко отличалась от комплекса слабо упорядоченных политических представлений, сопутствовавших ритуа­ лу. Политические доктрины в Древнем Китае созда­ вали условия для рождения подлинной философ­ ской мысли, что и произошло прежде всего с уче­ нием самого Конфуция, в рамках которого возникла не только политическая, но и этическая философ­ ская мысль. Однако в своей доктрине Конфуций по­ старался сохранить многое из предшествующего периода, что восходило непосредственно к мировоз­ зрению ритуального типа. Выше мы уже упоминали

0. 
   тематическом биноме «приход-радость». К этому можно добавить еще два архаических компонента, за которыми остались формообразующие функции в учении Конфуция: первый — представление о госу­ дарственной власти как о функции единственной и уникальной личности; второй — представление о го­ сударстве или мире — Поднебесной — как о сфере влияния этой личности.
   

Как известно, религиозно-ритуальное мировоз­ зрение ставило в центр всех политических проблем сакральную миссию царя-медиатора. функции кото­ рого сводились к двум главным задачам: принимать небесную благодать сверху и распространять ее на весь вверенный ему человеческий коллектив и все за­ нимаемое им пространство. Отказавшись от решаю­ щей роли благодати в политическом устроении мира, Конфуций был вынужден сделать акцент на внутрен­ них качествах этой личности. Иного выбора, можно сказать, у него просто не было. Перенос доминанты в личности мироустроителя с ритуальной сферы в эти­ ческую привел к тому, что в политическом созна­ нии Древнего и средневекового Китая император­ ская власть оказалась навечно связанной с «совер­