Конфуцианство

Часть 1. Ко н ф у ц и й . Ж и зн ь и учение

51

23. 
    котором объяснил, какой смысл вкладывали в ка­ ждый термин почетного титула в ту эпоху, можно восстановить всю смысловую нагрузку, которая со­ держалась в этом щедром пожаловании императора Чжэнь-цзуна.
    

Первым в титуле стоял эпитет юань (дословно «первоначальный»). Согласно наставлению Су Сю-ня, в титулах это слово могло иметь три значения. Во-первых, оно указывало на то, что человек, удо­ стоенный такого эпитета в своем титуле, является воплощением гуманности и имеет способность в ду­ хе гуманности воспитывать весь народ. Во-вторых, этот эпитет мог служить указанием на то. что дан­ ный человек положил начало династии. И наконец, в-третьих, этот эпитет мог служить указанием на всесилие ума обладателя подобного титула. Поскольку Конфуций в политическом отношении ни с чем «пер­ воначальным» связан не был, то остается предпо­ ложить, что применительно к нему могут быть ис­ пользованы как первое, так и третье значение, сви­ детельствующие о воплощенной гуманности и все­ сильном интеллекте. Существует и еще одно толко­ вание первого эпитета. Он мог восприниматься как синоним табуированного эпитета сюанъ («сокровен­ ный»), которому в титулах приписывалось значение несколько иного порядка, а именно — «таить в себе гармонию и не иметь никаких желаний», т. е. в со­ вершенстве своем быть равным сакрализованному космосу.

Второй элемент почетного титула — илэн («со­ вершенномудрый»). Он указывает на то, что его но­ ситель принадлежит к особому классу смертных, к тем из них, кто от рождения наделен Небом особы­ ми качествами, все знает и обладает способностью демонстрировать своим поведением предельное эти­

52 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

ческое совершенство. Су Сюнь полагает, что в ти­ тулах эпитет шэн указывает на то, что его носитель действует в полном согласии с Дао-путем и может заниматься преображением народа. Совершенно оче­ видно, что Конфуций, как уникальный совершенный мудрец, который обладал соответствующими спо­ собностями, но лишен был возможности применить их, под это толкование не подпадал. Специально ра­ ди него было предусмотрено другое, дополнительное толкование — «тот, кто до конца постиг в мире все принципы ли и и человеческую природу». Давая специальное разъяснение этому эпитету, Су Сюнь, по сути дела, признает, что второе значение введе­ но исключительно для Конфуция. «Тех, кого назы­ вают практиковавшими Дао-путь в древности, всего лишь двое. Это — Яо и Шунь. Конфуций же, хотя он и до конца постиг принципы ли и и человеческую природу, не применял свой Дао-путь на практике. Поэтому даны два значения».

Рассуждения Су Сюня сразу вводят нас в глав­ ную проблему всей конфуцианской доктрины: совер­ шенная мудрость дается человеку Небом для того, чтобы он посвятил себя нравственному преображению народа, но для этого необходимо находиться на пре­ столе. Конфуций же. явив миру образцы совершен­ ной мудрости, по не зависящим от него причинам государем не стал. В результате этого луский мыс­ литель как бы превратился в некий образ, знамено­ вавший собой не только возникновение доктрины, но и начало периода деградации идеальной древно­ сти, которую отличало единство познания Дао-пути

5888. 
      его практического применения, что и было во­ площено в образах легендарных совершенномудрых императоров Яо и Шуня. Волей-неволей последова­ тели луского мудреца проникались мыслью, что