Конфуцианство

(цзинь)
Дао-путь 
государя. Тот, кто желает стать подданным, должен полно­
стью исчерпать путь подданного. И тот и другой должны 
брать за образец императоров Яо и Шуня. И этого дос­
таточно. Если вы не служите своему государю так. как 
Шунь служил императору Яо, то вы проявляете непоч­
тительность по отношению к своему государю. Если вы 
не управляете своим народом так. как им управлял им­
ператор Яо, то вы поступаете по отношению к своему 
народу как разбойник («Мэн-цзы*. 4А-2].
Поясняя это высказывание, комментатор Мэн- 
цзы Цзяо Сюнь замечает: «Служение Шуня импе­
ратору Яо представляет собой предел почтительно­
сти, а то, как император Яо правил своим народом, 
представляет собой полное исчерпание (цзинь) люб­
ви». Таким образом, как можно видеть, в конфуци­
анской философской традиции «исчерпание» долж­
но было приводить к появлению эталонов. Развивая 
далее мысль Мэн-цзы об «исчерпании сознания», 
Цзяо Сюнь, опираясь на обширную комментаторскую 
традицию, уподобляет сознание Полярной звезде. По 
мнению Цзяо Сюня, сознание должно быть упоря­
дочено и неподвижно. Уподобляясь небесной сфере, 
внутренний мир человека должен обрести в созна­
нии неподвижную точку, руководящую всем внут­
ренним миром, подобно тому как Полярная звезда

---

306
А. С
М артынов. 
КОНФУЦИАНСТВО
руководит движением всех двадцати восьми созвез­
дий. Легко заметить, что такая структура сознания 
сильно напоминает государственное управление, 
вернее — идеал государственного управления, ко­
торый Конфуций описывает в главе «Вэй чжэн» (см. 
«Лунь юй», 2— 1). Такое совпадение еще раз напо­
минает нам, что вся китайская философия родилась 
в процессе поисков наилучшей системы государст­
венного управления.
Сюнь-цзы. Третьим великим мыслителем кон­
фуцианской направленности в период классического 
конфуцианства древности был Сюнь Куан или Сюнь 
Цин (313?— 238 гг. до н. э.). Сюнь Куан родился в 
княжестве Чж ао (совр. провинция Шаньси) в состоя­
тельной и, по всей видимости, образованной семье. 
Он получил прекрасное образование и по примеру 
многих конфуцианских наставников того времени 
совершал многочисленные поездки в различные кня­
жества Древнего Китая для ведения инструктивных 
бесед с местными правителями о совершенном прав­
лении. Известно, что Сюнь Куан побывал в княже­
ствах Цинь, Ци и Чу. В 264— 255 гг. до н. э. он 
оказывается в академии Цзися, которая считалась 
тогда центром просвещения всего Китая. Философ 
быстро завоевывает там авторитет среди своих кол­
лег и становится признанным лидером конфуциан­
ского учения того времени. В 255 г. до н. э. Сюнь 
Куан переезжает в Чу, где ему был предложен пост 
правителя уезда Ланьлин. В 238 г. до н. э. филосо­
фа отстраняют от должности, и он полностью со­
средоточивается на преподавательской работе в осно­
ванной им частной школе. Сюнь Куану и на прак­
тической, и на педагогической работе удалось за­
воевать расположение населения Ланьлина, о чем 
свидетельствует данное ему народом почтительное 
прозвание Сюнь Цин — Сюнь Министр.

---

Сюнь-цзы как философ был, по всей видимости, 
не так увлечен проблемой перевоспитания челове­
ка, как два его великих предшественника. Его по­
литические взгляды отличались удивительной трез­
востью и предельным рационализмом. Решительно 
расходясь с Мэн-цзы, Сюнь-цзы был твердо убежден 
в том, что природа человека зла. и поэтому предла­
гал строить государственное управление на «законе» 
(фа). Причем он полагал, что этот закон должен 
был отличаться предельной строгостью. Так, в соб­
рании трактатов Сюнь-цзы, носящем его имя, в гла­
ве «Ван чжи» («Государево управление»), где явно 
чувствуется влияние суровой древности, свойствен­
ное «Книге документов» («Шу цзину»), содержится 
знаменитое положение Сюнь-цзы, которое, по сути 
дела, выводит его за пределы конфуцианской тради­
ции и превращает в легиста, т. е. сторонника моно­
полии закона в государственном управлении: «Зако­
ренелых преступников, — заявляет Сюнь-цзы, —
надлежит казнить, не дожидаясь их перевоспита­
ния». Но Сюнь-цзы не порывает с конфуцианством, 
даже в вопросах политического управления. Его 
политическую доктрину можно уподобить пирамиде, 
где в основании лежат взаимоотношения управлен­
ческого аппарата и народа. Здесь безраздельно гос­
подствует закон. Но чем ближе мы к вершине, тем 
большую роль в управлении играют другие средст­
ва. И наконец — вершина, увенчанная вполне кон­
фуцианским монархом. Вот каким его видел Сюнь-цзы:
Его гуманность распространяется по всей Поднебес­
ной, его чувство долга распространяется по всей Подне­
бесной и его величие распространяется по всей Подне­
бесной. Когда его гуманность распространяется по всей 
Поднебесной, то в Поднебесной не остается никого, к 
кому бы не относились по-родственному. Когда его чув­
Ч
асть
2. К
о н ф у ц и а н с т в о
(О
б щ и й
о ч е р к
)