Конфуцианство

Часть 2. Конф уц ианство (О бщ ий 
о ч е р к
)
309
во же ведет к покорению вещей... Поэтому люди не мо­
гут жить вне общества, но общество без разделения на 
[различные] доли порождают борьбу, борьба же приво­
дит к хаосу, а хаос — к разъединению, разъединение —
к слабости, а слабые не могут покорять вещи.
Как можно видеть, идея господства человека над 
природой, равно как и идея человека как венца при­
роды, не были чужды конфуцианской мысли. Просто 
они были не очень заметны, будучи отодвинуты с ин­
теллектуальной авансцены более популярными поже­
ланиями о единстве человека с миром.
Столь же скрупулезно и в том же духе просле­
живает Сюнь-цзы и возникновение государственной 
власти:
Небо и Земля являются началом порождения. Чув­
ство долга и надлежащие нормы поведения являются 
началом управления. Государь же является началом 
[понятия о] долге и надлежащих нормах поведения... 
Поэтому Небо и Земля порождают государя, государь же 
упорядочивает Небо и Землю. Государь образует триаду 
с Небом и Землей, становится средоточием всего сущего 
и отцом с матерью по отношению к народу. Если госу­
дарь отсутствует, то Небо и Земля не приведены в по­
рядок, чувство долга и надлежащие формы поведения не 
унифицированы. Верхи общества не имеют государя- 
наставника, низы не имеют отцов. Такое положение на­
зывается пределом смуты.
Обобщая взгляды Сюнь-цзы как политического 
мыслителя, надо сказать, что в главных вопросах, 
таких, как ненасильственное правление и гуманное 
отношение к народу, Сюнь-цзы безусловно следовал 
за своими великими предшественниками — Конфу­
цием и Мэн-цзы. Однако Сюнь-цзы, будучи несрав­
ненно большим рационалистом и реалистом, делал 
по ряду коренных вопросов очень важные дополне­
ния, как бы подготавливая почву для легизма. Так,

---

310
А. С. 
М
а р т ы н о в
. 
КОНФУЦИАНСТВО
наряду с истинным государем — ваном, — который 
«почитал мудрых и тем вызывал расцвет надлежа­
щих норм поведения», Сюнь-цзы был готов признать 
право на существование и менее совершенного но­
сителя высшей политической власти в лице гегемо­
на, вынужденного «любить народ, но делать основ­
ной упор на закон». В соответствии с этим он был 
далек от того, чтобы отдавать монополию в управ­
лении исключительно ли — «надлежащим нормам по­
ведения», понимая, что с «закоренелыми преступ­
никами иначе ничего не поделаешь». И, наконец, во 
внешней политике он придавал большое значение 
мощи государства, что его великие предшественни­
ки, как правило, игнорировали. Отвечая на вопрос, 
можно ли назвать реальное государство, в котором си­
ловые методы руководства приостановлены, а практи­
куется управление посредством долга, Сюнь-цзы ска­
зал: «Таким государством является Цинь. Оно вели­
чественно и могуче, как во времена Чэн Тана и У-ва- 
на. Оно огромно и просторно, как при Шуне и Юе».
Несмотря на свои легистские и рационалисти­
ческие наклонности. Сюнь-цзы полностью разделял 
выдвинутую Конфуцием доктрину радикальной транс­
формации людей, предназначенных для государст­
венной службы. Более того, Сюнь-цзы уже отчетли­
во понимал, что этот слой людей, решивших посвя­
тить себя нравственному преобразованию, является 
необходимым компонентом социальной структуры, 
столь же неотъемлемым, как земледелие и торгов­
ля, поэтому он призывал своих последователей ни 
при каких условиях не покидать своего Дао-пути:
...[Подобно тому, как] старательный земледелец не 
прекращает пахоты из-за наводнений и засух, подобно 
тому, как добросовестный купец не бросает торговлю из- 
за низких цен, благородный муж не должен из-за труд­
ностей и бедности пренебрегать Дао-путем.

---

Ч
ас ть
2. К
о н ф у ц и а н с т в о
(О
б щ и й
о ч е р к
)
311
Сюнь-цзы проводит четкую границу между теми, 
чья добропорядочность делает их законопослушны­
ми, и теми, кто становится на путь самосовершен­
ствования:
Тот, кто уважает законы и действует в соответствии 
с ними, называется благородным мужем, тот же. кто во­
плотил в себе твердые устремления [следовать Дао-путем), 
называется совершенным мужем.
Правда, в согласии с общим духом своего миро­
воззрения Сюнь-цзы и в процессе самосовершенст­
вования больше полагался на внешние средства —
на надлежащие нормы поведения (ритуал) и веское 
слово наставников:
Надлежащие нормы поведения это то средство, ко­
торым исправляют себя. Наставники — это те люди, ко­
торые исправляют надлежащие нормы поведения. Если 
нет надлежащих норм поведения, то как можно испра­
вить себя? Если нет людей, которые могут наставить те­
бя, то как ты узнаешь, что в нормах поведения истинно, 
а что ложно?
Рационалистический пафос не оставляет Сюнь-цзы 
и при трактовке более отвлеченных проблем. Как 
помнит читатель, Конфуций сделал очень важный 
шаг, призвав своих последователей отстраниться от 
сакральной сферы. Сюнь-цзы решает продолжить это 
отстранение и хочет установить между этими сфе­
рами четкие границы. Смелым прорывом в этом на­
правлении можно считать одно из важнейших поло­
жений философа, сформулированных коротко и точно, 
которое гласит: «Небо действует [на основе] посто­
янства». Это означало некоторую, и весьма сущест­
венную, дискредитацию той системы представлений, 
согласно которой между сакральными сферами и ми­
ром людей существует прямая и действенная связь,

---

312
А. С
М
а р т ы н о в
. 
КОНФУЦИАНСТВО
нарушения которой отрицательно сказываются на 
мире людей. Выражаясь конкретнее, это означало, 
что наводнения и засухи возникают вовсе не по ви­
не людей, а благотворные дожди отнюдь не вызваны 
их молениями. Сюнь-цзы хорошо понимал, что не­
умеренный рационализм в этой области может при­
чинить вред жизненно важным областям традици­
онной духовной культуры, ее религиозному сектору 
в целом и культу предков в особенности, равно как 
и всей нормативной системе общественной жизни, 
опирающейся прежде всего на жертвоприношение. 
В этой связи Сюнь-цзы предпринимает попытку 
разграничить в ритуалах их основу, базирующуюся 
на суевериях, и их полезную общественную функ­
цию. Особое внимание в этом плане он уделяет, ес­
тественно, траурным церемониям, особенно тем, 
которые связаны с усопшими родителями.
Ритуал предназначается для проявления забот о р о ж ­
дении и смерти. Рождение — это начало жизни челове­
ка. смерть — ее конец. Если начало и конец соверши­
лись благополучно, то жизненный путь человека можно 
считать завершенным. Поэтому совершенный муж с ува­
жением относится к рождению и с почтением — к 
смерти. Смерть и рождение в этом отношении едины, и 
поэтому Дао-путь совершенного мужа состоит в том, 
чтобы сопроводить их исполнением должного ритуала. 
Если щедро одаривать их своим вниманием при жизни и 
пренебрегать ими после кончины, то это означает про­
являть почтительность к тем. кто об этом может узнать, 
и лишать уважения тех. кто об этом не может узнать. 
Это путь низких людей и предательских сердец.
Сюнь-цзы, стремился, по его собственному вы­
ражению, «уяснить разницу между Небом и челове­
ком». Надо сказать, что в рамках традиционной ки­
тайской культуры эта задача могла найти только 
частичное разрешение, да и то лишь для одной, об­

---