Конфуцианство

ли]. 
Если имеется искренность, то наличествует и исполне­
ние ритуала, если же нет искренности, то как бы нет и 
исполнения самого ритуала. Если же во время ритуаль­
ных жертвоприношений в мыслях человека наличеству­
ет искренность, то контакт между темной и светлой 
сторонами бытия имеет место, если же искренности в 
мыслях участников жертвоприношения нет, то и сопри­
косновения между двумя сферами не происходит*.
Взяв более частный случай — ту роль, которую 
играет искренность в мире людей, — Чжу Си пред­
лагает обратить внимание на такую шкалу этиче­
ских совершенств: Небо — совершенный мудрец — 
«совершенный муж». Это как бы три ступени нис­
хождения искренности в мир людей: Небу искрен­
ность присуща, как бы сказали математики, по опре­
делению, совершенный мудрец получает ее от рож ­
дения, тогда как «совершенному мужу» предстоит 
самому обрести ее в процессе самосовершенствова­
ния. Вот каким видится Чжу Си этот процесс:

---

346
А. 
С. 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
Надо много учиться, напряженно мыслить, достичь 
ясности в суждениях и чистосердечия в поведении. Если 
люди будут неизменно следовать этим путем, то они 
смогут овладеть принципами гуманности и долга, над­
лежащими нормами поведения и мудростью. Сюда сле­
дует присоединить и Дао-путь верности и почтительного 
отношения к родителям и применять все это в ежеднев­
ной практике. [Если при этом в их сознании и в их дей­
ствиях] действительно не будет ничего такого, что бы не 
являлось реализацией принципов 
ли
[этих этических ка­
тегорий], то тогда они станут искренними. Если же [в 
их действиях и их сознании] появится нечто даже столь 
же малое, как тончайший волос, что не будет соответст­
вовать небесному принципу, то именно на этот волос 
они и не достигнут искренности.
Как бы мы ни оценивали приведенные выше рас­
суждения Чжу Си, ясно одно: в его понимании про­
цесс приобретения искренности настолько труден, что 
реальное обретение этого качества обычным челове­
ком, ставшим на путь самосовершенствования, пред­
ставляется почти невозможным. На пути преобра­
жения человека искренность скорее ориентир, нежели 
реальная цель.
Обращаясь к категории «гуманность» (жэнь), 
выдвинутой еще самим основоположником на самое 
почетное место, Чжу Си и эту категорию трансфор­
мирует довольно радикально, перенося ее из сферы 
межличностного общения на просторы мироздания. 
Ориентируясь главным образом на тот вид косми­
ческой механики, который был представлен Чжоу 
Дунь-и в чертеже «Великого предела», Чжу Си со­
отнес категорию жэнь с четырьмя фазами станов­
ления всего сущего в циклическом процессе, опи­
санном в «Книге перемен»: первая фаза (юань) —
«начало» или, согласно Ю. К. Щуцкому, импульс, 
который проникает в материальную среду и соотно­

---

Ч
асть
2. К
о н ф у ц и а н с т в о
(О
б щ и й
о ч е р к
)
347
сится с первоэлементом «дерево»; вторая фаза 
(хэн) — «рост» или «развитие», олицетворяет тепло 
и динамику и соотносится с первоэлементом «огонь»; 
третья фаза (ли), «оформление», соотносится с пер­
воэлементом «металл»; конечная фаза (чжэн или 
чжэнь) — «стойкость», соотносится с первоэлемен­
том «вода» и символизирует собой неизменность. 
Согласно традиционным китайским воззрениям, че­
тыре указанные выше фазы с содержательной сто­
роны исчерпывали не только развитие всего сущего 
в годовом цикле, но и те изменения, которые пре­
терпевали в этом мире все «десять тысяч» сущих в 
нем вещей, разумеется, включая и человека. Имен­
но с этим процессом изменений всего сущего Чжу 
Си и попытался соотнести категорию «гуманность».
Многочисленные характеристики, которыми Чжу 
Си наделил эту категорию в связи с процессом пе­
ремен, составляют, надо сказать, довольно пеструю и 
плохо поддающуюся систематизации картину. Одна­
ко она дает возможность сделать два главных выво­
да: первый — гуманность человека совпадает с тем 
состоянием «сознания Неба и Земли», которое ха­
рактерно для их порождающих функций; второй —
«гуманность Неба и Земли» (тянь ди чжи жэнь) 
совпадает по содержанию с той гуманностью, кото­
рой наделен человек и которая пронизывает все фа­
зы циклического процесса перемен. Одно из важ­
нейших свойств гуманности как этического принципа 
человека характеризуется Чжу Си следующим обра­
зом:
То, что делает человека человеком, заключается в 
тождественности его принципа