Конфуцианство

307

---

308
А. С. 
М
а р т ы н о в
. 
КОНФУЦИАНСТВО
ство долга распространяется по всей Поднебесной, то в 
Поднебесной не остается никого, кто бы не был ценим. 
Когда его величие распространяется по всей Поднебес­
ной, то в Поднебесной не остается никого, кто бы по­
смел оказать ему сопротивление. Поэтому [такой госу­
дарь] побеждает не сраж аясь и получает не нападая. 
Войска, закованные в латы, не утруждают применением, 
а Поднебесная покоряется. Так поступает тот, кто знает 
Дао-путь подлинного государя.
Как и все конфуцианские мыслители, Сюнь-цзы 
был убежден в том, что государственность столь же 
непреложна, как и природа, что взаимоотношения 
«государь— подданный» столь же естественны и веч­
ны, как и взаимоотношения «отец— сын» или «стар­
шие— младшие». Обладая при этом большой склон­
ностью к системному подходу, Сюнь-цзы проследил 
возникновение общества и государства непосредст­
венно от царства природы. Вот как объяснял философ 
способность человека жить общественной жизнью:
Вода и пламя хотя и имеют материально-жизненную 
субстанцию, но лишены жизни. Травы и деревья наде­
лены жизнью, но не имеют знаний. Животные имеют 
знания, но не имеют чувства долга. Человек же имеет и 
материально-жизненную субстанцию, и знания, но в до­
бавок к этому наделен еще и чувством долга. Потому-то 
он и считается самым ценным в Поднебесной. По силе 
своей человек не может сравниться с быком, по ск оро­
сти — с лошадью, но он заставил быка и лошадь слу­
жить своим потребностям. Как это произошло? Отве­
чаю: человек может жить обществом, тогда как живот­
ные не могут жить обществом. Спрашивается, почему 
же человек может жить обществом? Отвечаю: [человек 
обладает чувством] доли. Спрашивается, как проявляет­
ся чувство своей доли? Отвечаю: посредством выполне­
ния долга. Поэтому, осознавая свою долю посредством 
чувства долга, люди достигают гармонии, а гармония 
приводит к единству. Единство же приводит к умноже­
нию сил, а умножение сил — к могуществу. Могущест­

---