Конфуцианство

Часть 2. К о нф уц ианство (О бщ ий 
о ч е р к
)
299
добиться реальных результатов в контроле за дея­
тельностью сознания должно было стимулировать 
поиски основных особенностей его работы, что и 
породило перечисленные выше концепции, которые, 
по нашему мнению, заслуживают того, чтобы ска­
зать о них несколько слов.
Первое место среди них по степени общности и 
мере важности безусловно принадлежит «сострада­
ющему сознанию» или «сострадающему сердцу». В гла­
ве «Гунсунь Чоу» — основном тексте, имеющем от­
ношение к этой концепции, — Мэн-цзы говорит 
следующее:
Все люди имеют сердце, которое не может перено­
сить страданий других людей [«Мэн-цзы», 2А-6).
Далее это положение разъясняется в чисто кон­
фуцианском духе. По мнению Мэн-цзы. именно «со­
страдающее сердце» давало возможность идеальным 
государям древности практиковать такое управле­
ние страной, которое «не причиняло страданий лю­
дям». Этот принцип — «непричинение страданий», —
утверждает далее философ, пригоден как и прежде. 
Применение его в политике сделает управление Под­
небесной столь же легким, как «поворот ладони». Как 
можно видеть, в конфуцианской философской тра­
диции даже проблема «сострадающего сердца» ока­
зывается напрямую связана с корнем, из которого 
выросли все древнекитайские философские школы, —
с проблемой государственного управления.
Далее Мэн-цзы подкрепляет свою концепцию «со­
страдающего сердца» описанием гипотетической сце­
ны, в которой нормальный взрослый человек, уви­
девший ребенка, находящегося в опасности, не раз­
думывая бросается ему на помощь. Анализируя этот 
типичный и нормальный эмоциональный порыв, Мэн-

---

300
А. 
С. 
М артынов. 
КОНФУЦИАНСТВО
цзы приходит к выводу, что, совершая эти свои дей­
ствия, человек в этом случае не руководствуется 
никакими сопутствующими соображениями. По мне­
нию Мэн-цзы, в подобной ситуации никто ни о чем 
не думает: ни о собственной репутации, ни о благо­
дарности родителей. Поступок диктуется исключи­
тельно внутренним миром сознания, который при 
этом обнаруживает свою глубинную природу, и при­
рода эта оказывается совпадающей с этическими 
нормами. Так в конфуцианской духовной традиции 
закладывались основы этики, весьма напоминающие 
носителям европейской культурной традиции эти­
ческие воззрения Канта. — этики, не имеющей свя­
зи с каким-либо последующим вознаграждением.
Концепция «утраченного сердца» или «утрачен­
ного сознания» (фань синь) излагается мыслителем 
из земли Цзоу в главе «Гао-цзы» [6А-10]. Мэн-цзы 
приходит к выводу, что в сознании каждого челове­
ка содержится нечто, что «он любит больше жизни 
и ненавидит больше смерти». Однако это фундамен­
тальное качество нормального человеческого созна­
ния может быть им утрачено в результате отрица­
тельного воздействия окружающего мира, который 
постоянно порождает в человеке не слишком доб­
рокачественные чувства и желания, в частности та­
кие, как погоня за роскошью. В процессе этой погони 
и происходят утраты, которые Мэн-цзы называл «поте­
рей своего основного сердца». Теряя же свое «основ­
ное сердце», человек утрачивает свой человеческий 
облик и свою человеческую сущность.
Вся серьезность данной потери состоит в том, 
что человек не знает, где ему искать утраченное, и 
потому потеря может оказаться невосстановимой. 
Мэн-цзы писал:

---