|
частью которого было его нынешнее княжество, спра
шивает у философа, каким образом можно смыть по
зор недавних военных поражений, которые он потер
пел на востоке от княжества Ци, на западе — от
Цинь и на юге — от Чу. Философ отвечает Хуэй-
вану, что процветание государства вовсе не зависит
от размеров его территории и что «с землею в сто ли
288
А. С МАРТЫНОВ.
КОНФУЦИАНСТВО
можно стать ваном*, вкладывая в этот титул свое
специфическое, «конфуцианское*, значение — «пове
литель всей Поднебесной по праву*. Затем учитель
Мэн объясняет правителю, что военные успехи не
что иное, как производное от внутренней политики,
которую философ называет «гуманным правлени
ем*. При «гуманном правлении* философ рекомен
дует прежде всего снизить уровень эксплуатации
крестьянства — уменьшить налоги и смягчить на
казания. Гуманизация правления, по логике Мэн-
цзы, немедленно приведет к расцвету сельского хо
зяйства — «пахать поля станут глубже и пропалывать
тщательней», — что, как подразумевалось, приведет к
повышению урожайности и образованию достатка у
земледельцев. В свою очередь достаток приведет к
тому, что у всего взрослого крестьянского населе
ния появится время для самовоспитания: дети ста
нут соблюдать надлежащие нормы в отношениях со
своими родителями, младшие — надлежащие нормы
во взаимоотношениях со старшими. Естественно, что
вне дома этот народ будет предан и послушен вла
стям. Такой народ, по мнению философа, можно с
одними палками посылать на противника, вооружен
ного мечами и закованного в латы. Подразумевает
ся, что народ с палками непременно победит латни
ков. Подразумевается, кроме того, что эти латники
вышли из народа, терпящего невыносимые страда
ния от своих властей, которые «губят и топят свой
народ*, а потому они либо не смогут, либо не захо
тят оказывать сопротивление, что и откроет побе
дителю дорогу к власти над всей Поднебесной. Та
ким образом князь, реализуя программу «гуманного
правления*, может немедленно открыть себе путь к
обладанию Поднебесной и осуществить идеал пра
вителя, «которому никто не оказывает сопротивле
ния* [1А-5].
Ч
асть
2. К
о н ф у ц и а н с т в о
(О
б щ и й
о ч е р к
)
289
Если оценивать рассуждения Мэн-цзы букваль
но, то они не оставляют в душе ничего, кроме не
которого беспокойства за тех бедных воинов с пал
ками, посланных на верную смерть. Но, думается,
данный текст вряд ли предназначался для букваль
ной реализации. Философ в доходчивой и образной
форме хотел сказать, что гуманизация правления
может привести к экономическому процветанию, а
оно, в свою очередь, — к военным победам. Опти
мальное сочетание этих трех факторов, важность
которого столь ясно осознавал мыслитель, и до сих
пор остается неразрешимой задачей в сфере искус
ства политического управления.
Внутренняя политика: В диалоге участвуют те
же лица. Вэйский князь, по всей видимости, уже до
статочно проникшийся идеями Мэн-цзы о гуманиза
ции управления, описывает ему свои хлопоты в хозяй
ственной сфере. Оказывается, что он осуществляет
обширную программу по борьбе с голодом, пересе
ляет из бедствующих районов голодающих и пере
правляет в голодные земли продовольствие. Огля
дываясь на своих соседей, князь замечает, что ни
кто из них ничего подобного не делает, но, как это
ни странно, результаты у всех одинаковые. Внешне
политический баланс народонаселения не улучша
ется в пользу княжества Вэй. Иными словами, в Вэй
никто не спешит переселяться, хотя этого и можно
было ожидать согласно конфуцианским прогнозам.
И князь резонно вопрошает философа, почему так
происходит. Философ отвечает ему знаменитой прит
чей о «бегущих солдатах*. Если армия отступает, то
это называется одним словом — отступление. И в
этой ситуации совершенно не имеет значения, сколь
ко каждый данный солдат успел пробежать. Все —
отступают, а потому солдаты, пробежавшие пятьде
290
А.
С.
М артынов.
КОНФУЦИАНСТВО
сят шагов, не имеют никакого права смеяться над
теми, кто пробежал сто шагов. Метафора достаточ
но прозрачна: несмотря на все хозяйственные хло
поты Хуэй-вана его экономическая политика про
должает быть «отступлением» от принципов «гуман
ного правления», а следовательно, князь не вправе
сетовать на отсутствие результатов, как и солдат,
пробежавший пятьдесят шагов, не вправе смеяться
над тем, кто пробежал сто [1А-3].
Любопытно отметить, что в данном диалоге, пе
речисляя мероприятия, которые следует осущест
вить в целях экономического преуспеяния, Мэн-цзы,
пожалуй впервые в китайской общественной мысли,
вводит четкий экологический критерий хозяйственной
деятельности человека, соблюдение которого также
должно входить в число обязанностей властных струк
тур. Мэн-цзы особо отмечает в этой связи ограни
чения на отлов рыбы и черепах, а также на вырубку
леса. Достаток, по мысли Мэн-цзы, обеспечит воз
можность добывать пропитание без взаимного озлоб
ления и хоронить умерших без чрезмерных тягот.
Два этих фактора общественной жизни философ
считает необходимыми компонентами «гуманного
правления». Похороны — один из важнейших ин
ститутов социального бытия, и китайские философы
поняли это очень рано. Забвение же этого положе
ния, где бы и когда бы оно ни имело место, по на
шему мнению, может быть только признаком оди
чания и дегуманизации общества.
Хотелось бы отметить, что, несмотря на явный
метафоризм некоторых предписаний, философ ни
сколько не сомневался в том, что они предназначе
ны для немедленного практического применения. Об
этом красноречиво свидетельствует диалог с сунским
вельможей Дай Инь-чжи, в руках которого была со
Do'stlaringiz bilan baham: | 
