Конфуцианство

• К
о н ф у ц и а н с т в о
к а к
 ФИЛОСОФСКИЙ 
ФЕНОМЕН 
• Классический период
После Конфуция, предопределившего генеральное на­
правление официальной философской мысли в импе­
раторском Китае, наиболее почетное место в развитии 
конфуцианской духовной традиции в предханьский 
период, который мы и называем классическим, при­
надлежит двум выдающимся мыслителям Древнего 
Китая — Мэн-цзы и Сюнь-цзы.

---

286
А. С 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
Мэн-цзы. Мэн Кэ (372— 289), известный более 
под именем Мэн-цзы (Учитель Мэн), родился во вла­
дении Цзоу (совр. провинция Шаньдун) в довольно 
знатной семье. Как философ свое образование он по­
лучил у внука Конфуция, Цзы Сы, и в полном соот­
ветствии с требованиями учения сделал попытку пре­
творить свои способности на практике, заняв в ка- 
ком-нибудь княжестве значительный государственный 
пост. С этой целью, подражая основоположнику, он 
предпринял целый ряд длительных странствий, по­
сетив княжества Ци, Чун, Тэн, Вэй, Лян и другие. 
По некоторым сведениям можно судить, что его пу­
тешествия отнюдь не напоминали мытарства одино­
кого странника; иногда это были пышные кортежи, 
состоявшие из многочисленных учеников и поклон­
ников философа. Однако и это не помогло Учителю 
Мэну. Как и основоположнику, ему не удалось убе­
дить власть имущих пойти на риск практического при­
менения доктрины совершенных мудрецов. Постарев­
ший и разочарованный философ возвращается в свои 
родные земли и точно так же, как и его великий 
предшественник, занимается педагогической деятель­
ностью, обобщая в своих беседах с учениками тот 
опыт, который он приобрел в годы странствий. Имен­
но эти беседы после его кончины и легли в основу 
одноименного собрания, которое окончательно сфор­
мировалось, по всей видимости, в III в. до н. э. Книга 
«Мэн-цзы* состоит из семи глав, каждая из кото­
рых делится на две части. Отличаясь исключитель­
ным богатством и разнообразием материала, книга 
очень часто цитировалась и интенсивно комментиро­
валась философами последующих веков. Наиболее 
ценный и авторитетный комментарий принадлежит 
Чжу Си (XII в.), который и возвел «Мэн-цзы* в ранг 
классического текста, сделав составной частью «Чет-

---

Ч
асть
2 К
о н ф у ц и а н с т в о
(О
б щ и й
о ч е р к
)
287
верокнижия*, куда, также были включены «Лунь юй*, 
«Да сюе* («Великое учение*) и «Чжун юн* («Учение 
о срединном и неизменном пути*).
По характеру своего дарования философ Мэн 
принадлежал к мыслителям-энциклопедистам, к тем, 
кто умеет включить в круг своих интересов почти 
всю объективную реальность, доступную для его 
наблюдения. Но. по нашему мнению, величие Мэн- 
цзы не в этом. Самое главное заключается в том, 
что он радикально изменил характер взаимоотноше­
ний между реальностью и мыслью. Если Конфуций, 
представлявший собой типичный образец величаво­
го древнего мудреца, как бы снисходит до того, что­
бы время от времени ронять в вечность свои пре­
дельно авторитарные н а с т а в л е н и я , то Мэн-цзы 
идет совершенно иным путем. Он старается прежде 
всего приучить собеседника к р а с с у ж д е н и ю ,
затем приобщить его к своим логическим рассужде­
ниям, с тем чтобы совместными усилиями вскрыть 
в окружающей действительности главную причину 
(которая чаще всего оказывалась отступлением от 
какого-нибудь фундаментального принципа, причину) 
приведшую к катастрофическим последствиям или к 
существующему плачевному положению. Приведем 
ниже (в нашем пересказе) несколько характерных 
бесед Мэн-цзы.
Внешняя политика: Вэйский князь Лян-хуэй-ван, 
сокрушаясь о былом могуществе государства Цзинь,