Конфуцианство

Часть 2. Конф уц ианство (О бщ ий 
о ч е р к
)
295
ние для данной темы имеют начальные положения 
этой главы, которые мы хотели бы разобрать детально.
Мэн-цзы сказал: «Тот. кто исчерпает свое сознание, 
познает свою природу, познавший же свою природу по­
знает Небо.
Сохраняющий свое сознание может напитать свою 
природу и таким образом служить Небу.
Ни преждевременная смерть, ни долголетие не долж­
ны вносить раздвоение в наше сознание. Надлежит за­
ниматься самосовершенствованием и ждать. Таким об ­
разом мы созидаем свою судьбу* [«Мэн-цзы*, 7А-1].
По нашему мнению, три приведенных выше суж­
дения достойны самого пристального внимания, по­
скольку-в них, ни много ни мало, сформулировано 
некое целостное, но радикально измененное по срав­
нению с первоначальным отношение конфуцианства 
к миру. Остановимся отдельно на каждом высказы­
вании.
Первое высказывание. Прежде всего в нем бро­
сается в глаза введение гносеологической операции 
в вертикальную коммуникацию, образующую един­
ство человека с Небом. По сути дела, именно эта 
операция превращает конфуцианство в философию, 
поскольку знание становится связующим звеном меж­
ду каждым размышляющим человеком и Небом, что 
в предыдущие эпохи было делом лишь совершенно­
мудрых. Более того, знание обретает в данном слу­
чае четкую направленность, цель и ступенчатый ха­
рактер: вначале требуется привести в упорядочен­
ное состояние свое сознание, так сказать, освоить 
его, затем, опираясь на достигнутое, осознать свою 
первоначальную природу и после этого приступить 
к главному — к познанию Неба. Здесь надо сразу 
заметить, что Мэн-цзы на последнем этапе ни в коем 
случае не призывал своих последователей погру­

---

296
А. С. 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
зиться в теологическую сферу. Для него постиже­
ние Неба, как можно судить по третьему приведен­
ному выше положению, прежде всего та совокуп­
ность велений свыше, которые адресованы человеку 
и определяют его судьбу.
Второе высказывание мы также смело можем 
квалифицировать как новаторское. Мэн-цзы в нем 
вносит существенное уточнение в процесс самосо­
вершенствования. Он заявляет, что надо серьезно 
заниматься состоянием своего сознания, — «исчер­
пать его», — что мы склонны трактовать как «ис­
черпывающее постижение», приводящее к упорядо­
чению его работы. Именно упорядоченное сознание в 
состоянии выполнить следующую предлагаемую Мэн- 
цзы операцию — «питание своей природы». Опера­
цию «питания» имеет смысл трактовать как превра­
щение благих задатков, полученных свыше, от Неба, 
в осознанные принципы «совершенного мужа», ко­
торый таким образом обретает возможность «служить 
Небу», что в конфуцианском понимании означало 
не что иное, как демонстрацию Небу совершенства 
поведения, достигнутого посредством самопознания.
Третье высказывание Мэн-цзы заставляет нас 
вспомнить, что в традиционном китайском мироощу­
щении долголетие воспринималось как несомненное 
благо и как свидетельство этической доброкачест­
венности. В этом смысле трактовал его и Конфуций, 
когда он говорил о связи долголетия с гуманностью. 
Мэн-цзы совершенно определенно хочет выступить 
против связи долголетия с моралью, смело провоз­
гласив независимость процесса самосовершенствова­
ния от продолжительности жизненного пути. Кроме 
того, в этом же суждении Мэн-цзы определяет ко­
нечную цель процесса самосовершенствования как 
инструмента становления личности и «созидания судь­

---

Ч
ас ть
2. Конф уц ианство (О бщ ий 
о ч е р к
)
297
бы*. Иными словами, Мэн-цзы хочет сказать, что 
только внутренне совершенный человек, вступивший 
в результате этого совершенства в непосредствен­
ную связь с Небом, может обрести свою судьбу, да­
рованную ему Небом. Судьба, разумеется, воспри­
нимается в этом контексте как веление Неба, но 
веление это косвенное. Оно не имеет ничего обще­
го с прямым волевым вмешательством в жизнь кон­
кретного индивида, а скорее ориентирует каждого на 
наиболее полное использование того богатства, ко­
торое ему было даровано свыше.
Подводя итоги рассмотрению трех начальных вы­
сказываний из главы «Цзинь синь», можно сказать, 
что Мэн-цзы дал более глубокую и прочную основу 
тесной связи процесса самосовершенствования с по­
знанием, четко сориентировав познание на челове­
ческую природу и Небо, а также установил прочную 
зависимость между сознанием и природой человека, 
между природой человека и Небом, зависимость, 
которая обрела свою наибольшую актуальность в тру­
дах сунских мыслителей.
Не меньшее значение для истории конфуциан­
ской философии имеют два положения в четвертом 
параграфе той же главы «Цзинь синь»:
Мэн-цзы сказал: «Все десять тысяч вещей заполня­
ют меня.
Обратись в себя и обрети искренность. Большего 
наслаждения, чем это, не существует* («Мэн-цзы*, 7А-4].
С тех самых пор, как Мэн-цзы написал или про­
изнес эти слова, мысль о равновеликости индивиду­
ального сознания всему окружающему его миру уже 
никогда не покидала умы конфуцианских философов. 
При династии Сун это положение превратилось, по 
сути дела, в фундамент отдельного философского на­
правления, известного под названием синь сюе («нау­

---

298
А. С. 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
ка о сердце» или «наука о сознании»), которое стре­
милось доказать, что равновеликость можно пони­
мать как тождественность.
Если говорить о самом Мэн-цзы, то мыслителя, 
по всей видимости, больше всего интересовали взаи­
моотношения между сознанием и природой человека, 
в связи с чем им были выдвинуты несколько концеп­
ций сознания, рассмотренного в различных аспектах, 
из них наиболее популярными являются четыре:
1. Концепция «сострадающего сердца» или «со­
страдающего сознания» (цэ инь чжи синь).
2. Концепция «утраченного сердца» или «утрачен­
ного сознания» (фан синь).
3. Концепция «небьющегося сердца» (бу дин синь) 
или стабилизированного индивидуального сознания.
4. Концепция «всеобъемлющего сердца» или «ис­
черпания сознания».
Такое богатство проблематики, связанной с созна­
нием, объясняется, на наш взгляд, тем, что Мэн-цзы 
увязал состояние сознания у самосовершенствующего­
ся индивида с якобы латентно существующей в нем 
подлинной человеческой природой, полученной от 
Неба, но, как правило, не осознаваемой человеком из- 
за затмевающего воздействия окружающей дейст­
вительности или, как говорили китайские мыслите­
ли, из-за «соприкосновения с вещами» (цзе у). Подоб­
ный подход к природе человека связывал воедино 
два важнейших устоя конфуцианства: убежденность 
в человеческой способности к самосовершенствова­
нию и апологию пожизненного обучения или по­
жизненной продолжительности процесса самосовер­
шенствования, превратив его в поиски в самом себе 
самого себя, которые действительно могут продол­
жаться бесконечно. Этой же причиной вызвана и 
многоаспектность проблематики сознания. Желание

---