Конфуцианство

Часть 2. Конф уц ианство (О бщ ий 
о ч е р к
)
303
сближающий конфуцианскую традицию с даосской 
и классическое конфуцианство с сунским. Мэн-цзы 
рассматривал операцию «питания» как одну из важ­
нейших в процессе самосовершенствования и ста­
новления личности. В главе «Исчерпание сознания» 
содержится чрезвычайно важное высказывание фи­
лософа из владения Цзоу о связи операций питания 
и сохранения. О второй операции, пожалуй, можно 
сказать, что введение ее в сложный процесс станов­
ления цзюнь-цзы можно рассматривать как исклю­
чительную заслугу Мэн-цзы. Он первый понял, что 
реальный процесс самосовершенствования состоит 
не только в достижении, но и в сохранении. В деле 
сохранения себя как конфуцианской личности, по­
лагал Мэн-цзы, особую роль играет контроль за 
желаниями. Он писал по этому поводу:
При питании сознания нет ничего лучшего, чем 
уменьшение желаний. Если у человека желаний мало, 
то, хотя он и может в некоторых случаях не сохранить 
своего сознания, этих случаев будет немного. Если же у 
человека много желаний, то, хотя в некоторых случаях 
он и сможет сохранить свое сознание, но этих случаев 
будет немного [«Мэн-цзы*, 7Б-35].
Через много лет после Мэн-цзы, в сунский пе­
риод, один из видных философов того времени Jlo 
Цун-янь (1072— 1135), основываясь на приведенном 
выше рассуждении Мэн-цзы, построил шкалу со­
вершенств конфуцианской личности, поместив на 
ее вершине совершенномудрых, у которых, по его 
мнению, в принципе не могло быть никаких жела­
ний, у «совершенного мужа» желания должны быть 
сведены к минимуму, тогда как обычный, «естествен­
ный» человек был наделен ими в изобилии. Именно 
отсутствие желаний, дополненное процедурой спо­
койного сидения в тишине, Ло Цун-янь рассматри­

---

304
А. 
C. МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
вал как наиболее действенный способ «питания 
своего сознания». Позднее, в период Цин, когда кон­
фуцианская традиция от внутриличностных проблем 
цзюнь-цзы повернулась лицом к общественным ну­
ждам, практика «питания» и сидения в тишине под­
верглась определенной критике. Так, склонный к 
рационализму Ван Чуань-шань (1619— 1692) писал 
по этому поводу: «Если с помощью желаний и жиз­
ненной субстанции ци питать свое физическое тело, 
а с помощью учения питать свое сознание и свои 
познания, то этим не предотвратишь гибель главно­
го». Как можно видеть, через восемнадцать веков 
после Мэн-цзы выдвинутое им положение о необхо­
димости «питания» оставалось по-прежнему акту­
альным. Оно подверглось лишь частичной критике, 
да и то эта критика была адресована, скорее, тем 
конфуцианцам, которые отклонились от заветов ве­
ликого мудреца и, питая свой дух, забыли о необхо­
димости уменьшать желания.
Концепция «всеобъемлющего сердца», вне всяко­
го сомнения, в первую очередь вызывает в сознании 
представление о равновеликости содержания созна­
ния и окружающего мира. Так она часто и интер­
претировалась в истории китайской философии, при­
водя к субъективизации всей философской пробле­
матики и убеждению в самодостаточности индиви­
дуального сознания. Однако если внимательно при­
смотреться к контексту, в котором было выдвинуто 
это положение, то окажется, что Мэн-цзы говорил 
о заполненности нашего сознания, непосредственно 
связывая эту проблему с операцией «исчерпания со­
знания». Иными словами, призыв мыслителя был 
направлен в сторону сознания, а отнюдь не на то, 
что его заполняет. Мэн-цзы надеялся, что «исчер­
пание сознания», которое он понимал как полное

---

Ч
асть
2. К
о н ф у ц и а н с т в о
(О
б щ и й
о ч е р к
)
305
постижение, позволит обнаружить эталоны взаимо­
отношений между людьми и глубинную структуру 
сознания, что дало бы возможность контролировать 
его работу. О тесной связи между «исчерпанием» и 
эталонами говорит нам следующее рассуждение фи­
лософа:
Угольник и циркуль позволяют достичь предела с о ­
вершенства при начертании угла и круга. Совершенные 
мудрецы демонстрируют нам предельные образцы чело­
веческих взаимоотношений. Тот. кто желает стать госу­
дарем. должен полностью исчерпать