Конфуцианство

Часть 2. Конф уц ианство (О бщ ий 
о ч е р к
)
301
Когда человек теряет курицу или собаку, он знает, 
где их искать. Н о когда человек теряет сердце, то он не 
знает, где его искать («Мэн-цзы*, 6А-11].
Мало того, при этом люди обычно даже не чув­
ствуют потери и не придают ей никакого значения.
Если у человека один палец не такой, как у всех 
остальных, то он испытывает чувство неудовольствия. А 
когда у человека сердце не такое, как у всех остальных, 
то человек не обладает способностью чувствовать это. 
Это объясняется тем, что человек не имеет способности 
чувствовать степень важности различных вещей («Мэн- 
цзы», 6А-12].
Мэн-цзы считал, что в конфуцианском учении 
поиски «утраченного сердца» занимают очень важ­
ное место. Он писал по этому поводу:
Путь вопросов и наставлений ни в чем другом и не 
состоит, как только в поисках утраченного сердца («Мэн- 
цзы*. 6А-11].
Легко можно заметить, что именно в концепции 
«утраченного сердца» обнаруживается поразительное 
сходство и некое фундаментальное родство конфу­
цианской и даосской доктрин. Оба учения исходят 
из того, что Небо и Земля, иными словами — приро­
да, одаривают человека всем необходимым для достой­
ной и прекрасной жизни. Но прекрасная жизнь не 
налаживается, и происходит это не по вине природы, 
а по вине созданного человеком общества.
Концепция «небьющегося сердца* (бу дин синь) 
или стабилизированного индивидуального сознания, 
хотя и занимает в учении мыслителя из Чзоу доволь­
но скромное место, несомненно заслуживает внима­
ния. Она является неопровержимым доказательством 
того, что уже во времена Мэн-цзы конфуцианская 
доктрина включала в себя некоторые элементы психо­

---

302
А. С. 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
тренинга, направленного на существенное изменение 
естественного состояния обыденного сознания (су 
синь — доел, «обычное сердце»). Наглядным под­
тверждением этого является диалог между Мэн-цзы 
и его учеником Гунсунь Чоу во второй части главы, 
носящей имя этого ученика. В начале беседы Гун­
сунь Чоу обращается к наставнику с таким вопросом:
«Предположим, что Вы, Учитель, занимаете в кня­
жестве Ци пост министра и имеете возможность осуще­
ствлять свой Дао-путь. Однако, [несмотря на Ваши дей­
ствия, в Поднебесной] не происходит смены гегемонов. 
Забьется ли в этом случае от страха Ваше сердце?*
На что Мэн-цзы со свойственной ему решитель­
ностью и определенностью отвечает:
«Нет. С тех пор, как я достиг сорокалетия, мое 
сердце не бьется от страха* [«Мэн-цзы», 2А-2].
Вряд ли будет разумным толковать приведенный 
выше диалог как пример тривиального хвастовства 
философа своей крепкой нервной системой. Вернее 
будет вспомнить аналогичные рассуждения ученика 
Конфуция Цзы-чжана и самого Учителя о верном 
министре Цзы-вэне, который и при отставке, и при 
назначении не менял выражения своего лица (см. 
«Лунь юй». 5— 19). Мэн-цзы, продолжая тему абсо­
лютно нейтрального отношения к службе, концен­
трируется на эмоциональной стороне этой пробле­
мы и начинает объяснять своему ученику, что секрет 
«небьющегося сердца» заключается в умении питать 
свою материально-жизненную субстанцию (ци), до­
водя ее до необъятных размеров и превращая в свой 
личный «безбрежный жизненный дух» (хао жань 
чжи ци).
В рассуждениях о «небьющемся сердце» ключе­
вым для Мэн-цзы является термин ян («питание»),

---