Конфуцианство

Часть 2. Конф уц ианство (Общ ий 
о ч е р к
)
331
долю других. Так было и в сунской период. Наибо­
лее часто предметом обсуждения среди учеников и 
последователей философской школы братьев Чэн, 
самой популярной темой философских дискуссий 
оказалось сознание в двух его состояниях: «выражен­
ность» (ф а) и «невыраженность» (вэй фа). Вот что 
писал по этому поводу некий У И (У Чэн-чжай), 
последователь Ху Хуна:
Сознание в основе своей доброе, но, будучи выра­
жено в размышлении, может оказаться как добрым, так 
и недобрым. Когда сознание приведено в движение, то 
его следует называть чувствами и не следует называть 
сознанием. Итак, природа, сознание и чувства, в сущно­
сти, образуют [некое] единство. Если рассматривать [эту 
триаду] в прямой последовательности, то можно сказать, 
что сознание и чувства основываются на природе, если 
же в обратной — то чувства оказываются выражением 
сознания... Я, недостойный, полагаю, что в выражении 
чувств человека нет ничего, где бы сознание не играло 
определяющую роль. Н о сознание, в свою очередь, о с ­
новывается на природе. Н о и чувства также основыва­
ются на природе. Иными словами, если мы имеем вы­
раженность [деятельности сознания] 
(фа),
то мы можем 
назвать это природой, но не можем назвать это созна­
нием. Н о если так, то разве мы можем утверждать, что 
[на этой фазе] сознание не присутствует?! Когда чувства 
выражают свою подвижность [в слове?], разве сознание 
скрытно не доминирует и в этом случае, находясь в са­
мом центре?!
Пояснение: под природой (син) в данном отрыв­
ке имеется в виду только природа человека, то об­
щее, в чем все люди едины.
Нам представляется, что, насколько можно судить 
по данному тексту, ученик Господина Пяти Утесов не 
достиг ясности в вопросе взаимодействия и взаимо­
зависимости в этой триаде. Но не это важно. Важ­
но показать на примере этого, очень типичного для

---

332
А. С
Мартынов. 
КОНФУЦИАНСТВО
сунских философских текстов, отрывка, что главной 
темой в период Сун для всех заинтересовавшихся 
конфуцианскими философскими проблемами была 
именно проблема сознания, проблема его характера 
и характера его взаимодействия с двумя другими 
компонентами триады — фундаментальной приро­
дой человека и его чувствами.
Как ни называют тот период китайской истории, 
который начинается от Хань (II в. до н. э.) и конча­
ется Опиумными войнами (X IX в.), — «китайским 
средневековьем» или как-то иначе, — неизменным 
остается одно: величайшим мыслителем этого пе­
риода несомненно является Чжу Си. Именно Чжу 
Си удалось создать прочную систему идеологиче­
ских воззрений, которая позволила конфуцианству 
значительно потеснить буддизм в образованном об­
ществе и до конца императорского Китая оставать­
ся в статусе официально признанного варианта кон­
фуцианской доктрины. Успех Чжу Си, несомненно, 
объяснялся тем, что он сумел синтезировать наибо­
лее актуальные направления интеллектуальной ак­
тивности и сохранить их единство как с процессом 
этического совершенствования, так и с практической 
государственной деятельностью.
М ожно сказать, что Чжу Си как философу в на­
чале жизни очень повезло. Его семья находилась в 
близких дружеских отношениях со многими замет­
ными мыслителями своего времени, которые, и это 
очень существенно, принадлежали к наиболее «полез­
ным» для юного мыслителя направлениям.
Как и положено каждому ребенку в образован­
ной семье, Чжу Си в свои ранние годы старательно 
усваивал под руководством отца «Четверокнижие». 
Но когда мальчику было 14 лет, отец умер и руко­
водство занятиями перешло в руки его друзей. Трое

---