Часть 2. Конф уц ианство (Общ ий
о ч е р к
)
331
долю других. Так было и в сунской период. Наибо
лее часто предметом обсуждения среди учеников и
последователей философской школы братьев Чэн,
самой популярной темой философских дискуссий
оказалось сознание в двух его состояниях: «выражен
ность» (ф а) и «невыраженность» (вэй фа). Вот что
писал по этому поводу некий У И (У Чэн-чжай),
последователь Ху Хуна:
Сознание в основе своей доброе, но, будучи выра
жено в размышлении, может оказаться как добрым, так
и недобрым. Когда сознание приведено в движение, то
его следует называть чувствами и не следует называть
сознанием. Итак, природа, сознание и чувства, в сущно
сти, образуют [некое] единство. Если рассматривать [эту
триаду] в прямой последовательности, то можно сказать,
что сознание и чувства основываются на природе, если
же в обратной — то чувства оказываются выражением
сознания... Я, недостойный, полагаю, что в выражении
чувств человека нет ничего, где бы сознание не играло
определяющую роль. Н о сознание, в свою очередь, о с
новывается на природе. Н о и чувства также основыва
ются на природе. Иными словами, если мы имеем вы
раженность [деятельности сознания]
(фа),
то мы можем
назвать это природой, но не можем назвать это созна
нием. Н о если так, то разве мы можем утверждать, что
[на этой фазе] сознание не присутствует?! Когда чувства
выражают свою подвижность [в слове?], разве сознание
скрытно не доминирует и в этом случае, находясь в са
мом центре?!
Пояснение: под природой (син) в данном отрыв
ке имеется в виду только природа человека, то об
щее, в чем все люди едины.
Нам представляется, что, насколько можно судить
по данному тексту, ученик Господина Пяти Утесов не
достиг ясности в вопросе взаимодействия и взаимо
зависимости в этой триаде. Но не это важно. Важ
но показать на примере этого, очень типичного для
332
А. С
Мартынов.
КОНФУЦИАНСТВО
сунских философских текстов, отрывка, что главной
темой в период Сун для всех заинтересовавшихся
конфуцианскими философскими проблемами была
именно проблема сознания, проблема его характера
и характера его взаимодействия с двумя другими
компонентами триады — фундаментальной приро
дой человека и его чувствами.
Как ни называют тот период китайской истории,
который начинается от Хань (II в. до н. э.) и конча
ется Опиумными войнами (X IX в.), — «китайским
средневековьем» или как-то иначе, — неизменным
остается одно: величайшим мыслителем этого пе
риода несомненно является Чжу Си. Именно Чжу
Си удалось создать прочную систему идеологиче
ских воззрений, которая позволила конфуцианству
значительно потеснить буддизм в образованном об
ществе и до конца императорского Китая оставать
ся в статусе официально признанного варианта кон
фуцианской доктрины. Успех Чжу Си, несомненно,
объяснялся тем, что он сумел синтезировать наибо
лее актуальные направления интеллектуальной ак
тивности и сохранить их единство как с процессом
этического совершенствования, так и с практической
государственной деятельностью.
М ожно сказать, что Чжу Си как философу в на
чале жизни очень повезло. Его семья находилась в
близких дружеских отношениях со многими замет
ными мыслителями своего времени, которые, и это
очень существенно, принадлежали к наиболее «полез
ным» для юного мыслителя направлениям.
Как и положено каждому ребенку в образован
ной семье, Чжу Си в свои ранние годы старательно
усваивал под руководством отца «Четверокнижие».
Но когда мальчику было 14 лет, отец умер и руко
водство занятиями перешло в руки его друзей. Трое
Do'stlaringiz bilan baham: |