Часть 2. Конф уц ианство (О бщ ий
о ч е р к
)
333
из них вполне заслуживают того, чтобы сказать о
них несколько слов. Самым старшим из учителей был
Ху Сянь по прозванию Цзи-ци (1086— 1162), по-
видимому, какой-то родственник и ученик Ху Ань-го
(1074— 1138), известного последователя братьев Чэн
и отца уже упоминавшегося Ху Хуна. Ху Сянь не
стремился к государственной службе, занимая ино
гда мелкие должности. В его жизни главенствовал
интеллектуальный интерес. Он много занимался буд
дизмом, даосизмом и «Книгой перемен». В конце
жизни Ху Сянь поселился в горах, в своих родных
местах в провинции Фуцзянь, жил своим трудом,
обрабатывал землю и продавал лекарственные тра
вы. Обучая Чжу Си, Цзи-ци делал особый упор на
практику управления сознанием, демонстрируя сво
ему ученику, как следует «преодолевать себя* (кэ
цзи). Вторым был Лю Мянь-чжи (Лю Бай-шуй,
1091 — 1149). Вместе с Ху Сянем Лю Бай-шуй учил
ся у наставника Цяо Дина, который так же, как и
они, никогда в жизни не служил, занимался фило
софскими изысканиями и в период, когда философ
ская школа братьев Чэн была запрещена властями,
тайно посещал их и от Чэн И получил основы ново
го толкования «Книги перемен». Именно пониманию
«перемен* и учил Цяо Дин Ху Сяня и Лю Бай-шуя.
Лю Бай-шуй вел такую же жизнь конфуцианского
отшельника-интеллектуала, читал книги, пахал зем
лю и размышлял над классическими текстами. Треть
им был Лю Цзы-хуэй (Лю Пин-шань, 1101 — 1147).
Он также вел жизнь отшельника-интеллектуала. В
молодости он увлекался буддизмом и даже овладел
техникой дхьяны. Склонялся к тому, что конфуци
анская и буддийская доктрина едины. После зна
комства с Чжу Си часто странствовал вместе с ним.
В центре его философских интересов находилась
334
A. C.
М артынов.
КОНФУЦИАНСТВО
«Книга перемен». Пин-шань считал, что постижение
Дао-пути может быть осуществлено только «через
врата» «Книги перемен».
Совершенно очевидно, что первых учителей Чжу
Си объединяли общие черты, характерные для вре
мени в целом и для периода развития конфуциан
ской доктрины в частности: стремление взять под
контроль сознание и тем самым придать новый им
пульс доктрине. Чжу Си отделяло от братьев Чэн
два поколения, и оба эти поколения, пытаясь дать
новый импульс конфуцианскому учению, испытыва
ли непреодолимую тягу к буддизму и отвращение к
государственной службе. Об этом очень хорошо ска
зал мыслитель эпохи Мин Линь Чжао-энь (1517—
1598): «Учившихся у братьев Чэн было очень много,
но Мин-дао больше всего любил Чжун-ли, а И-чуань —
Дин-фу. Но оба ученика любили буддизм». Напом
ним, что Мин-дао — псевдоним Чэн Хао, тогда как
И-чуань — псевдоним Чэн И. Чжун-ли — псевдо
ним наиболее известного из учеников братьев Чэн,
философа Ян Ши (1053— 1135), в центре интересов
которого находились «И цзин» и «Чжун юн». Дин-
фу — псевдоним другого любимца братьев Чэн, фи
лософа Ю Цзо (1053— 1123). который также инте
ресовался в первую очередь «Книгой перемен». На
ряду с этим он проявлял большой интерес к буд
дизму и считал, что конфуцианские ученые должны
глубоко проникнуть в смысл доктрины Шакьямуни,
за что некоторые конфуцианские консерваторы с ож е
сточением его критиковали. Сильное тяготение в сто
рону буддизма наблюдалось и во взглядах еще од
ного ученика братьев Чэн — Се Лян-цзо (1050—
1103), который под воздействием своего учителя
много занимался дхьяной и обращал большое вни
мание на роль интуиции в познании. Именно Се
Do'stlaringiz bilan baham: |