Конфуцианство

Часть 2. Конф уц ианство (О бщ ий 
о ч е р к
)
333
из них вполне заслуживают того, чтобы сказать о 
них несколько слов. Самым старшим из учителей был 
Ху Сянь по прозванию Цзи-ци (1086— 1162), по- 
видимому, какой-то родственник и ученик Ху Ань-го 
(1074— 1138), известного последователя братьев Чэн 
и отца уже упоминавшегося Ху Хуна. Ху Сянь не 
стремился к государственной службе, занимая ино­
гда мелкие должности. В его жизни главенствовал 
интеллектуальный интерес. Он много занимался буд­
дизмом, даосизмом и «Книгой перемен». В конце 
жизни Ху Сянь поселился в горах, в своих родных 
местах в провинции Фуцзянь, жил своим трудом, 
обрабатывал землю и продавал лекарственные тра­
вы. Обучая Чжу Си, Цзи-ци делал особый упор на 
практику управления сознанием, демонстрируя сво­
ему ученику, как следует «преодолевать себя* (кэ 
цзи). Вторым был Лю Мянь-чжи (Лю Бай-шуй, 
1091 — 1149). Вместе с Ху Сянем Лю Бай-шуй учил­
ся у наставника Цяо Дина, который так же, как и 
они, никогда в жизни не служил, занимался фило­
софскими изысканиями и в период, когда философ­
ская школа братьев Чэн была запрещена властями, 
тайно посещал их и от Чэн И получил основы ново­
го толкования «Книги перемен». Именно пониманию 
«перемен* и учил Цяо Дин Ху Сяня и Лю Бай-шуя. 
Лю Бай-шуй вел такую же жизнь конфуцианского 
отшельника-интеллектуала, читал книги, пахал зем­
лю и размышлял над классическими текстами. Треть­
им был Лю Цзы-хуэй (Лю Пин-шань, 1101 — 1147). 
Он также вел жизнь отшельника-интеллектуала. В 
молодости он увлекался буддизмом и даже овладел 
техникой дхьяны. Склонялся к тому, что конфуци­
анская и буддийская доктрина едины. После зна­
комства с Чжу Си часто странствовал вместе с ним. 
В центре его философских интересов находилась

---

334
A. C. 
М артынов. 
КОНФУЦИАНСТВО
«Книга перемен». Пин-шань считал, что постижение 
Дао-пути может быть осуществлено только «через 
врата» «Книги перемен».
Совершенно очевидно, что первых учителей Чжу 
Си объединяли общие черты, характерные для вре­
мени в целом и для периода развития конфуциан­
ской доктрины в частности: стремление взять под 
контроль сознание и тем самым придать новый им­
пульс доктрине. Чжу Си отделяло от братьев Чэн 
два поколения, и оба эти поколения, пытаясь дать 
новый импульс конфуцианскому учению, испытыва­
ли непреодолимую тягу к буддизму и отвращение к 
государственной службе. Об этом очень хорошо ска­
зал мыслитель эпохи Мин Линь Чжао-энь (1517—
1598): «Учившихся у братьев Чэн было очень много, 
но Мин-дао больше всего любил Чжун-ли, а И-чуань —
Дин-фу. Но оба ученика любили буддизм». Напом­
ним, что Мин-дао — псевдоним Чэн Хао, тогда как 
И-чуань — псевдоним Чэн И. Чжун-ли — псевдо­
ним наиболее известного из учеников братьев Чэн, 
философа Ян Ши (1053— 1135), в центре интересов 
которого находились «И цзин» и «Чжун юн». Дин- 
фу — псевдоним другого любимца братьев Чэн, фи­
лософа Ю Цзо (1053— 1123). который также инте­
ресовался в первую очередь «Книгой перемен». На­
ряду с этим он проявлял большой интерес к буд­
дизму и считал, что конфуцианские ученые должны 
глубоко проникнуть в смысл доктрины Шакьямуни, 
за что некоторые конфуцианские консерваторы с ож е­
сточением его критиковали. Сильное тяготение в сто­
рону буддизма наблюдалось и во взглядах еще од­
ного ученика братьев Чэн — Се Лян-цзо (1050—
1103), который под воздействием своего учителя 
много занимался дхьяной и обращал большое вни­
мание на роль интуиции в познании. Именно Се

---