Конфуцианство

ли
, а для исчерпания принципа 
ли
наиболее 
важным является чтение книг, которые следует читать 
последовательно и [многократно], вплоть до проникно­
вения в самую суть. Гарантией же проникновения в са ­
мую суть должно служить состояние почтительности и 
управление своими стремлениями. Таков нелегкий путь 
постижения принципа 
ли.
Принцип же 
ли
присутствует 
во всех делах Поднебесной. Так, во взаимоотношениях 
государя и подданного есть свой принцип 
ли
взаимоот­
ношений государя и подданного. Во взаимоотношениях 
отца и сына есть свой принцип 
ли
взаимоотношений от­

---

362
А. С. 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
ца и сына. Во взаимоотношениях мужа и жены, старших 
и младших братьев, друзей, в порядке входа и выхода из 
своего дома, в чередовании поездок и пребываний на 
месте — во всем этом имеется свой принцип 
ли.
Если 
мы исчерпывающе постигнем эти принципы 
ли
, которые 
содержатся во всех делах, начиная с важнейших взаи­
моотношений между государем и подданным и кончая 
самыми незначительными проблемами, то тогда мы уз­
наем обо всем, что нас окружает, каково оно на самом 
деле и каковым ему быть должно. И тогда в нашем с о ­
знании не останется ни малейшего сомнения ни по ка­
кому поводу. Видя добро, мы будем ему следовать, видя 
зло мы будем его отбрасывать. И это мы будем делать 
без малейших усилий. Именно этим и объясняется пер­
востепенная важность операции исчерпания принципа 
ли
в нашем учении.
Думается, что эта пространная выдержка из до­
клада убедительно свидетельствует о том, что кон­
фуцианская мысль и в сунский период оставалась 
неизменно верной первоначальному предназначе­
нию учения совершенномудрых — служить инстру­
ментом в деле достижения совершенного правле­
ния. Уже сам документ говорит о том, что все эти, 
казалось бы, достаточно абстрактные рассуждения 
адресованы в первую очередь тому, кто в силу за­
нимаемого места в государстве и во всем мире 
должен был быть совершенномудрым, а не только 
называться им по причине восхождения на престол. 
Однако если сравнить рассуждения Чжу Си с теми 
беседами Конфуция и Мэн-цзы с первыми государ­
ственными лицами, которые сохранились в текстах 
классиков, то станет ясно, сколь изменилась кон­
фуцианская мысль за истекшие полтора десятка ве­
ков. От неприкрытого первоначального нормативиз­
ма, сдобренного значительной долей императивно­
сти мудрецов-основателей, не осталось и следа. В

---

Ч
а сть
2. К
о н ф у ц и а н с т в о
(О
б щ и й
о ч е р к
)
363
философском плане наставления Чжу Си основаны 
на гораздо более мягком сопоставлении сущего и 
должного. Путь к должному у Чжу Си не сводится 
к послушному следованию наставлениям. Всем, ко­
му адресован текст, предлагается пройти этот путь 
приватно, в процессе познавательной деятельности. 
Причем надо отметить, что разрешение должно бы­
ло. по мнению Чжу Си. поступить не по каналам ри­
туальной коммуникации, не в результате послушно­
го следования традициям, а как плод собственных 
гносеологических усилий, что, разумеется, широко 
открывало ворота для приватного постижения мира 
в том его состоянии, в каком он реально находится, 
и в модусе долженствования, равно как и для при­
ватного использования всей ли сюе («науки о ли») 
в целом в интересах самосовершенствования.
По всей видимости. Чжу Си действительно был 
убежден в том, что центральная категория его ми­
ровоззрения — категория ли — имеет воистину уни­
версальное применение и не только как важнейший 
политический инструмент. Отметим, что и филосо­
фия истории у Чжу Си строилась на базе этого прин­
ципа. Главе сунского конфуцианства казалось, что 
история представляет собой не что иное, как рас­
положенный в хронологическом порядке богатый ил­
люстративный материал, убедительно доказывающий 
неизменность главных этических принципов чело­
веческого общежития. Принципы — неизменны. Со 
временем меняются лишь их иллюстрации. Полная 
уверенность сунского мыслителя в неизменности 
этической и метафизической базы в истории нашла 
свое выражение все в том же знаменитом докладе 
трону от 1194 г., в конце которого Чжу Си счел не­
обходимым вновь обратить внимание на принципы ли:

---

364
А. С. 
М артынов. 
КОНФУЦИАНСТВО
«Если говорить о принципах