Конфуцианство



Download 4,81 Mb.
Pdf ko'rish
bet84/85
Sana22.03.2022
Hajmi4,81 Mb.
#505850
1   ...   77   78   79   80   81   82   83   84   85
Bog'liq
martynov. konfucianstvo. tom 1

ли
и их роли в делах 
Поднебесной, то необходимо, исследуя каждый из них, 
проникать в самую сердцевину и обращать внимание на 
все тонкости. Начиная с древности и по сегодняшний 
день это правило никогда не менялось. Однако только 
совершенные мудрецы древности могли следовать ему 
до конца. Все, что они делали и говорили, может поэто­
му служить неизменным великим образцом для всей 
Поднебесной в последующие века. [В прошлом] все лю­
ди могли либо следовать этим образцам, и тогда они 
превращались в совершенных мужей и благоденствовали, 
либо противиться этим образцам, и тогда они станови­
лись низкими людьми и бедствовали. Когда благоденст­
вующие составляли большинство, тогда возникала воз­
можность сохранить пространство между четырьмя мо­
рями, а это время можно было брать за образец для 
подражания; когда же больше оказывалось бедствую­
щих, то тогда было трудно сохранить даже себя самого. 
Такое время должно служить нам в качестве предосте­
режения».
Если основываться на этом рассуждении, то Чжу 
Си представлял себе исторический процесс как не­
прерывную чреду попыток достичь древних образ­
цов. Времена различались в зависимости от того, 
удавалось ли большинству народа скопировать путь 
древних. Как можно видеть, в трактовке истории 
Чжу Си оказывается гораздо более традиционным, 
нежели в трактовке современности, где всем спо­
собным самостоятельно мыслить была предоставлена 
возможность самостоятельно познавать принципы ли 
мироздания и общественного устройства.
В заключение нашего разговора о чжусианстве 
хотелось бы обратить внимание читателей еще на 
один аспект конфуцианского учения, который пред­
ставляется довольно необычным для носителей со­
временного сознания. Мы имеем в виду жесткую 
связь между мировоззрением и поведением. Вспо­


Ч
а с ть
2. К
о н ф у ц и а н с т в о

б щ и й
о ч е р к
)
365
миная время своего студенчества и пытаясь понять, 
зачем нас, поколение, учившееся в пятидесятые годы, 
знакомили с философией, приходишь к выводу, что 
история этой науки чаще всего представлялась нам 
бесконечной чредой глубочайших заблуждений, со­
вершенных мудрейшими из людей. Мысль о том, что, 
скажем, античность или Средние века вполне при­
годны для того, чтобы служить духовным подспорьем 
в реальной жизни, никому, пожалуй, не приходила 
в голову. Мы были как бы антиподами тех молодых 
людей, которые много веков тому назад в Китае пы­
тались постичь учение совершенных мудрецов. Для 
этих студентов конфуцианство было конкретной опо­
рой, нитью Ариадны, за которую они крепко держа­
лись в потемках житейского лабиринта. О том, сколь 
сильна была их зависимость от этой путеводной ни­
ти, может свидетельствовать один весьма красноре­
чивый эпизод из жизни Чжу Си.
Начиная с 1196 г. и до самой кончины Чжу Си 
пришлось жить в невероятно удушливой атмосфере, 
вызванной так называемым «запрещением клик пе­
риода цин-юань». В связи с начавшимися политиче­
скими и идеологическими гонениями философ был 
лишен всех постов и званий и выслан из столицы. 
По всей видимости, он предполагал, что может слу­
читься и худшее, а потому уехал на юг, в глухие 
места, где часто переезжал с места на место. В та­
кой ситуации, естественно, не замедлили появиться 
критики и недоброжелатели великого философа, ко­
торые обвинили его в том, что он не выдержал испы­
тание реальной жизнью и в трудной ситуации пока­
зал свою неспособность следовать великим образ­
цам. Недоброжелатели сравнивали поведение Чжу 
Си с описанным нами ранее эпизодом из жизни 
Конфуция, когда основоположник в 492 
г. 
до н. э.


366
А. 
С. МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
на пути из княжества Вэй подвергся нападению со 
стороны сунского военачальника Хуань Туя. Опас­
ность, по всей видимости, была нешуточная. Во 
всяком случае, по сообщению Мэн-цзы, Конфуцию 
пришлось даже поспешно скрыться, переодевшись в 
платье простолюдина. Но критиков Чжу Си интересо­
вала другая сторона этой ситуации. Именно в связи 
с нападением Хуань Туя стал отчетливо виден мес­
сианский характер учения Конфуция: лишь уверен­
ность в непосредственной связи с Небом помогла 
Конфуцию не только избежать опасности, но, посе­
лившись в княжестве Чэнь, обрести там реальное 
влияние и принять участие в политической жизни. 
В противоположность своему великому Учителю, Чжу 
Си, который, как утверждали его критики, тоже 
был твердо убежден в том, что «Небо породило в 
нем созидательную силу дэ, не мог найти выход из 
тяжелой ситуации и, уехав в глушь, решил поста­
вить крест на своем реальном участии в делах Под­
небесной.
Чжу Си знал о подобных разговорах и, по всей 
видимости, очень страдал от них. Опальный мысли­
тель счел нужным на них ответить, но сделал он 
это с присущими ему порядочностью и достоинством:
Я никогда не отправлял наверх докладов, содержа­
щих самовосхваления, и никогда не писал стихов с кле­
ветой на других людей, я лишь занимался с друзьями 
обсуждением древних книг. Если рассуждения о прин­
ципах Дао-пути не являются обучением, то чем же они 
в таком случае являются?.. Когда сталкиваешься с мел­
кими неприятностями, то в душе возникают планы, как 
их избежать. Н о древние люди, оказавшись перед ост­
рием меча впереди и котлом треножника позади, взира­
ли на них так, будто ничего не видели. Когда смотришь 
лишь на принципы Дао-пути, то совершенно не видишь 
ни острия меча, ни котла треножника.


Ч
асть
2. К
о н ф у ц и а н с т в о

б щ и й
о ч е р к
)
367
Думается, что и обвинения Чжу Си, и его оправ­
дания равно интересны для истории конфуцианства, 
поскольку они убедительно демонстрируют совершен­
но необычное, по нынешним меркам, единство меж­
ду теорией и практикой, присущее конфуцианской 
среде, единство, позволявшее сохранять великие об­
разцы высокого поведения в качестве действенного 
стимула для одних и ограничительного средства для 
других. Кроме того, сравнение Чжу Си с Конфуцием, 
даже во имя критики, красноречиво свидетельству­
ет о том положении, которое он занимал в конфуци­
анстве периода Южной Сун.
На этом мы хотели бы закончить рассмотрение 
конфуцианства как философского феномена, посколь­
ку после Чжу Си ни одного нового целостного фи­
лософского взгляда на мир из конфуцианской среды 
выдвинуто не было. При династии Мин философы за­
нимались главным образом тем, что дополняли сун- 
ское духовное наследие, цинский же период, когда 
чжусианство было официальной догмой, выдвинул на 
первый план совершенно иной тип конфуцианца — 
конфуцианца-филолога. эрудита и библиофила.


сер и я
А. С. 
М
а р т ы н о в
К О Н Ф У Ц И А Н С Т В О . «Л У Н Ь Ю Й »
(том 1)

Download 4,81 Mb.

Do'stlaringiz bilan baham:
1   ...   77   78   79   80   81   82   83   84   85




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©hozir.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling

kiriting | ro'yxatdan o'tish
    Bosh sahifa
юртда тантана
Боғда битган
Бугун юртда
Эшитганлар жилманглар
Эшитмадим деманглар
битган бодомлар
Yangiariq tumani
qitish marakazi
Raqamli texnologiyalar
ilishida muhokamadan
tasdiqqa tavsiya
tavsiya etilgan
iqtisodiyot kafedrasi
steiermarkischen landesregierung
asarlaringizni yuboring
o'zingizning asarlaringizni
Iltimos faqat
faqat o'zingizning
steierm rkischen
landesregierung fachabteilung
rkischen landesregierung
hamshira loyihasi
loyihasi mavsum
faolyatining oqibatlari
asosiy adabiyotlar
fakulteti ahborot
ahborot havfsizligi
havfsizligi kafedrasi
fanidan bo’yicha
fakulteti iqtisodiyot
boshqaruv fakulteti
chiqarishda boshqaruv
ishlab chiqarishda
iqtisodiyot fakultet
multiservis tarmoqlari
fanidan asosiy
Uzbek fanidan
mavzulari potok
asosidagi multiservis
'aliyyil a'ziym
billahil 'aliyyil
illaa billahil
quvvata illaa
falah' deganida
Kompyuter savodxonligi
bo’yicha mustaqil
'alal falah'
Hayya 'alal
'alas soloh
Hayya 'alas
mavsum boyicha


yuklab olish