Конфуцианство

Часть 2. К
о н ф у ц и а н с т в о
(О
б щ и й
о ч е р к
)
291
средоточена вся реальная власть в княжестве Сун. 
Ознакомившись с программой «гуманного правления», 
Дай Инь-чжи сказал Мэн-цзы, что в текущем году 
нет никакой возможности уменьшить налоги, но в 
будущем они безусловно будут облегчены. На что 
философ ответил довольно прозрачной притчей. Пред­
ставьте себе, сказал Мэн-цзы, что некий человек 
практиковал присвоение кур своего соседа, когда те 
забредали к нему на подворье. Когда же это было 
замечено и поставлено на вид, то виновник сказал, 
что он до Нового года по-прежнему будет присваи­
вать себе чужих кур, а после Нового года постара­
ется прекратить эту практику. Иными словами, фи­
лософ напомнил сановнику, что экономическая поли­
тика не должна порывать с этикой, не должна 
руководствоваться критериями возможного и невоз­
можного, а должна пребывать в этической сфере.
Нам кажется, что приведенные выше беседы Мэн- 
цзы с различными политиками совершенно опреде­
ленно указывают на то, что в центре политических 
воззрений философа находилась концепция «гуман­
ного правления», которая и породила в его богатом 
и разнообразном духовном наследии совершенно от­
четливое утопическое направление.
Как философ-утопист Мэн-цзы достоин отдельно­
го и внимательного рассмотрения. Не будет большим 
преувеличением сказать, что он является, пожалуй, 
самым великим утопическим мыслителем традици­
онного Китая. Утопичным, по сути дела, был план, 
связанный с попыткой ввести хоть где-нибудь в Ки­
тае практику «гуманного правления», утопичной была 
и цель осуществить объединение Поднебесной по­
средством «гуманного правления», утопичной была 
и механика этого объединения посредством «прихо­
да* всего населения Поднебесной в этот оазис гу­

---

292
А. С. 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
манизма. Тема прихода повторяется у Мэн-цзы до­
вольно часто. В наиболее торжественных и, пожа­
луй, в наиболее конфуцианских тонах приход опи­
сан в том варианте, где дело касалось Вэнь-вана.
Бо И, известный мудрец периода Инь, укрываясь 
от последнего иньского императора-тирана Чжоу, бе­
жал из столицы в отдаленные места и укрывался на 
побережье северных морей. Когда Бо И услышал, 
что в государстве возвысился мудрый правитель по 
имени Вэнь-ван, он сказал: «Не пойти ли мне к не­
му? Я слышал, что Западный правитель умеет хо­
рошо питать старцев*. Аналогичная мысль пришла 
в голову и другому отшельнику, скрывавшемуся у 
восточных морей, который впоследствии стал изве­
стен как Тай-гун. Услышав о Вэнь-ване, он задался 
вопросом: «А не вернуться ли мне? Я слышал, что 
Западный правитель умеет хорошо питать старцев* 
По версии Мэн-цзы, оба великих старца приняли 
решение идти к Вэнь-вану, к ним же присоедини­
лись сначала все отцы Поднебесной, а за отцами, 
естественно, должны были отправиться и их дети 
[4А-13].
Мы полагаем, что нет никакой необходимости до­
казывать читателям полный утопизм программы объ­
единения Поднебесной, нарисованной великим меч­
тателем. Это — чисто умозрительное построение, 
позволяющее философу-утописту развивать свои мыс­
ли о надлежащих способах управления государством, 
управления, при котором народ мог бы достичь от­
носительного благополучия и приобрести основные 
этические принципы. Но величие Мэн-цзы состоит в 
том, что он сумел вдохнуть в свои утопические конст­
рукции столько жизненной силы, что они преврати­
лись в устойчивые элементы традиционного полити­
ческого сознания традиционного Китая и довольно

---

Ч
а сть
2. К
о н ф у ц и а н с т в о
(О
б щ и й
о ч е р к
)
293
сильно влияли на политическую жизнь. Наиболее зна­
менитой является, конечно, его утопия «колодезных 
полей». В утопии «колодезных полей» опорной точ­
кой всего плана является программа введения систе­
мы равного землевладения и землепользования, из­
ложенная Мэн-цзы в главе «Тэн Вэнь-гун»:
Площадь, равная одному ли в поперечнике, состав­
ляет один колодец. В колодце должно быть девятьсот му 
земли. В центре колодца должно находиться обществен­
ное поле. Восемь семей, имеющих в качестве частного 
надела по сто му земли, совместно возделывают общ е­
ственное поле такой же площади. Лишь после того как 
окончены их общественные обязанности, они начинают 
заниматься своими личными делами. Это — основное 
содержание системы «колодезных полей*. Облагодельст- 
вовать ею народ — это зависит от вас с князем [ЗА-З].
Мэн-цзы был уверен, что упорядочение землевла­
дения и землепользования автоматически приведет 
к социальной гармонии, и не переставал убеждать в 
этом своих собеседников. Каким великий философ 
представлял себе общество полной социальной гар­
монии, можно судить по двум отрывкам бесед Мэн- 
цзы, в которых основное внимание сосредоточено на 
социальных последствиях и которые обычно приво­
дятся в качестве примеров китайской утопической 
мысли.
Пусть усадьба в пять му будет засажена тутовыми 
деревьями. Тогда поколение пятидесятилетних сможет 
одеваться в шелка. Пусть при разведении кур и свиней 
кормят их в надлежащее время, тогда поколение семи­
десятилетних сможет питаться мясом. Пусть у земле­
пашца, возделывающего поле в сто му, не будут отни­
мать время в страдную пору, тогда семья из восьми едо­
ков сможет не голодать. Пусть заботятся о воспитании в 
школах, внушая почтительность к родителям и уважение 
к старшим, тогда седовласые не будут встречаться на

---

294
А. С. 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
дорогах с ношей на плечах. Не было еше такого, чтобы 
[правитель, сумевший добиться такого положения], когда 
старцы одеваются в шелка и питаются мясом, а осталь­
ной народ не голодает и не страдает от холода, не стал 
бы подлинным государем [во всей Поднебесной] [1А-7].
Предлагаю ввести в сельской местности систему чжу, 
при которой поля распределяются [между земледельца­
ми и государством] в пропорции девять к одному. В цен­
тральных же областях пусть сам народ вносит одну де­
сятую урожая. Пусть все чиновники, от министра и ни­
же, непременно имеют поле для жертвоприношений, пусть 
это жертвенное поле будет в пятьдесят му. Пусть все 
остальные члены семьи имеют надел в двадцать пять му. 
В случае смерти или переселения нельзя допускать вы­
хода за пределы уезда. Пусть люди в пределах уезда, 
чьи поля принадлежат к одному колодцу, оказывают друг 
другу помощь при передвижении, помогают друг другу при 
организации охраны и поддерживают друг друга во вре­
мя болезни. Тогда все люди станут относиться друг к другу 
по-родственному и дружелюбно [ЗА-З].
Нам кажется, что приведенные отрывки в про­
странном комментарии не нуждаются. Отметим толь­
ко, что Мэн-цзы действительно был убежден в том, 
что уравнительное землепользование приведет к со­
циальной гармонии и общество превратится в сово­
купность дружелюбно относящихся друг к другу лю­
дей. К сожалению, история показала, что для дости­
жения дружелюбия равных земельных наделов далеко 
недостаточно.
Одним из величайших философских достижений 
Мэн-цзы были его первопроходческие для китай­
ской духовной культуры в целом изыскания в пси­
хологической сфере, которые рассыпаны по всему 
труду, но наиболее систематически они трактуются 
в специальной главе, носящей знаменательное на­
звание «Исчерпание сознания» или «Исчерпание ин­
теллекта» («Цзинь синь»). Фундаментальное значе­

---