Конфуцианство

ван на слово ди. Замена, как мы уже упоминали, не 
состоялась из-за протеста Министерства церемоний. 
Об этом же говорит и текст императорского мани­
феста, обнародованного по случаю присвоения Кон­
фуцию почетного титула при посещении императо­
ром Чжэнь-цзуном родины Конфуция в 1008 г. Оп­
ределяя титул ван а, авторы манифеста объясняют 
его следующим образом: «Ваном [называется тот, кто] 
исследует древний Дао-путь и составляет на его ос­
нове великие государственные планы». Пояснение 
составлено таким образом, что в равной мере может 
быть приложимо как к Конфуцию, так и к любому 
государю, хотя, конечно, изучение древности несо­
мненно должно было указывать на Конфуция. Что 
же касается самого Конфуция, то упоминание о кор­
рекции Дао-пути, осуществленной особой простого 
звания (су фэн), не могло относиться ни к кому ино­
му, кроме совершенномудрого из княжества Лу. 
Далее в этом же тексте великому мыслителю при­
писываются благотворные потенции (дэ), которые ста­
вят его на первое место среди совершенных мудре­
цов, и прирожденное всеведение, против чего сам 
философ возражал, утверждая, что он всего достиг 
учением.
Заканчивая наш разговор о ритуальном статусе 
Конфуция в императорском Китае, мы хотим ска­
зать, что в этом статусе как бы отразилась вся кон­

---

56
А. С. 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
фуцианская доктрина в миниатюре, правда, с неко­
торым специфическим смещением акцентов: то, что, 
может быть, было не так уж важно в образователь­
ном плане (например, момент «узурпации* Конфу­
цием императорских прерогатив), оказалось выдви­
нутым на первый план. С прерогативами был тесно 
связан и другой момент — место Конфуция среди 
царственных совершенномудрых. Эта проблема за­
ставляла последователей великого Учителя неизмен­
но задавать себе два неразрешимых вопроса. Первый: 
почему исправлением Дао-пути занялся не царство­
вавший в то время монарх? И второй: почему все-таки 
Конфуций не сумел занять императорский престол? 
Именно ритуальный статус монарха делает гораздо 
более явной и еще одну вещь, а именно: выдуманная 
мыслителем идеальная древность, которую он сде­
лал неотъемлемой частью своего учения, слегка 
придавила его своей идеальностью и оттеснила с аван­
сцены как творца нового учения, превратив в стара­
тельного реставратора. Кроме того, ритуальный ста­
тус Конфуция наводит еще на одну мысль, которую 
можно сформулировать совершенно по-разному, в 
зависимости от точки отсчета. Исходя из презумпции 
абсолютного доминирования в общественном созна­
нии традиционного Китая конфуцианской идеологии, 
можно несколько удивиться тому, что в ритуале Кон­
фуций не сумел перешагнуть статус «подданного». 
Но можно сказать и по-другому: удивительно, как 
могло случиться, что в обществе, отстоявшем от Н о­
вого времени на таком огромном временном рас­
стоянии, в обществе, сознание которого находилось 
полностью во власти религиозных учений, светская 
мудрость смогла достичь столь высокого обществен­
ного положения.

---

Ч
а с т ь
1. К
о н ф у ц и й
. Ж
и з н ь
и
у чен и е
57
В своих рассуждениях о статусе Конфуция и кон­
фуцианского учения мы не коснулись всех тех пе­
рипетий, которые пришлось пережить самому мыс­
лителю из Цюйфу, равно как и его учению, начиная 
со второй половины XIX столетия и по сегодняшний 
день, поскольку все эти события были вызваны тем, 
что некоторые историки называют процессом или пе­
риодом «модернизации», вызваны внешними причи­
нами. и, по сути дела, не касаются сущности конфу­
цианской доктрины.