Конфуцианство

дэ?\ 
Бессмысленно критиковать прошлое,
Н о еще можно догнать будущее.
Однако, все кончено! Все кончено!
Всех, кто нынче занимается политикой, ожидает 
гибель! ЬЛунь юй*, 18— 5]
Хотя для тотального пессимизма и предельного 
максимализма большого ума не требуется, Конфуций 
тем не менее, услышав такие слова, захотел побесе­
довать с чуским безумцем, но тот от общения укло­
нился. И правильно сделал, скажем мы, поскольку 
максимы такого рода легко продекларировать, тогда 
как спокойно беседовать на данную тему гораздо 
трудней.
Ряд столкновений Конфуция с отшельниками, в 
которых великий Учитель, скажем прямо, выглядел 
не наилучшим образом, естественно порождают во­
прос: как они оказались в конфуцианском каноне? 
По всей вероятности, М. М. Бахтин, ознакомившись 
с «Лунь юем», сказал бы, что контакты с отшельни­
ками нужны для придания учению полифонического 
характера. Осмелимся и мы высказать несколько 
сходные соображения на сей счет. По нашему мне­
нию, присутствие в каноне элементов противопо­
ложных воззрений, не в виде мишеней для критики, 
а как бы для контрапункта, придает мировоззрению 
гораздо лучшую «топографию», указывающую на то, 
что относительно таких-то вещей можно думать то-

---

44
А. С. 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
то и то-то, но, как показывает опыт всего жизнен­
ного пути, лучше все-таки делать так, как поступал 
великий Учитель. Мировоззрение при этом стано­
вится гораздо более реалистичной и гораздо более 
открытой системой. Эта открытость, внимание к 
оппонентам и практически почти полная непригод­
ность, как можно убедиться на примере конфуциан­
ства, могут привести иногда к превращению доктри­
ны в нетленную духовную ценность. В своей книге 
«Конфуций» (серия Ж ЗЛ ) В. В. Малявин также 
размышлял над смыслом отшельнических эпизодов и 
пришел к выводу, что они играют существенную роль 
в понимании личности луского мыслителя. «Стран­
ный, но окрыляющий его (Конфуция. — А. М.) пара­
докс, — пишет В. В. Малявин, — состоит в том, что 
неуспех в свете как раз и прибавляет ему уверенно­
сти в себе, укрепляет его волю. Не отрекаясь от воз­
вышенного одиночества, он остается светским чело­
веком».
В 484 г. до н. э. Конфуций вернулся в свое родное 
княжество Лу, и это можно считать началом заклю­
чительного этапа его жизни. В этот период Конфу­
ций посвятил себя более спокойным занятиям. Он 
сосредоточился на педагогической деятельности и 
много работал над совершенствованием официаль­
ных государственных обрядов. В частности, он от­
редактировал и усовершенствовал партитуру офи­
циальной музыки княжества Лу и на основании ар­
хивных записей завершил летопись «Чунь цю» («Вёс­
ны и осени»), которая, по мнению некоторых спе­
циалистов, является едва ли не главным трудом всей 
его жизни. М ожно сказать, что именно в этот период 
с наибольшей силой проявились те черты личности 
Конфуция, которые характеризуют его как человека 
«осевого времени» в его китайском варианте. Этот

---

Ч
ас ть
1. К
о н ф у ц и й
. Ж
и зн ь
и
учение
45
человек направляет все свои силы на то, чтобы соз­
дать в рамках своей культуры прочный фундамент, 
который бы гарантировал последующему духовному 
развитию возможность осмысления, обучения и фор­
мирования человека более сложного, более разно­
стороннего и более интеллектуального, чем в пре­
дыдущий период, когда не было авторских учений, а 
господствовала одна общепринятая традиция, чело­
века, которого Учитель называл словом цзюнь-цзы — 
«совершенный муж».