Конфуцианство

• Модель государства
Согласно ритуальному мировоззрению, государство 
по своей природе представляет собой не что иное, как 
сферу распространения благотворных влияний мо- 
нарха-медиатора. Эта модель государственного уст­
ройства сохранялась, правда не в качестве главной 
и единственной, вплоть до последних дней китай­
ской монархии. В этом может убедиться каждый, кто 
возьмет на себя труд вникнуть в суть того идеоло­
гического фундамента, на котором строилась вся 
официальная документация, особенно император­
ские манифесты. Уникальная личность — монарх- 
медиатор в качестве единственного посредника ме­
жду миром людей и сакральными сферами получает 
благодать сверху и затем распространяет ее в виде 
своих персональных благих влияний на все вверен­
ное ему пространство. Именно таким образом, т. е. 
посредством распространения благих влияний, он 
устанавливает порядок и гармонию во всей Подне­
бесной и поддерживает их. Такова была модель го­
сударственного устройства, порожденная религиоз­
но-ритуальным мировоззрением задолго до появле­
ния Конфуция.

---

Ч
а с ть
1. К
о н ф у ц и й
. Ж
и з н ь
и
учен и е
77
В этой модели Конфуция не устраивала полная 
монополизация власти в пределах той кровно-род- 
ственной группы, из которой происходила царствую­
щая фамилия. Правильное политическое чутье под­
сказало ему, что нарушение монополии лучше всего 
осуществить удалением от сакральной сферы, что 
он и провозглашал в своем учении. Правда, тут надо 
заметить, что Конфуций только «отдалился* от об­
ласти «духов*. Полного отделения ритуала от поли­
тики в Китае так и не произошло вплоть до Синьхай- 
ской революции (1911 — 1912). Примечательно, что 
когда большой поэт и известный дипломат Хуан 
Цзунь-сянь (1848— 1905) на одном из собраний ки­
тайской общественности стал развивать мысль о том, 
что успехи западных держав в значительной мере объ­
ясняются разделением политики и религии и что не­
плохо бы последовать этому примеру, то вызвал взрыв 
негодования со стороны консервативно настроенных 
конфуцианских кругов.
Когда Конфуций стал «отдаляться* от сакраль­
ной сферы, то вся тяжесть поддержания порядка в 
традиционной модели государства пала исключитель­
но на плечи «единственного» и оказалась в полной 
и прямой зависимости от его человеческих качеств. 
Модель становится светской, но структура государ­
ства не меняется. В нем по-прежнему единственный 
действующий агент противостоит неупорядоченно­
му множеству. Иными словами, конфуцианство за­
имствует модель государства, его структуру из пред­
шествующего ритуального мировоззрения. С наиболь­
шей четкостью это заимствование проявилось в том 
высказывании Конфуция, где он сравнивает государя 
с Полярной звездой.
Учитель сказал: «Осуществляя управление, делайте 
это при помощи силы