I bob. Nara davri boshqaruvi

1.5. Tachibana-no Moroe va Fujivara-no Xirotsuguning qoʻzgʻaloni
Kyusudan tarqalib ketgan dahshatli epidemiya (737-yilgi) natijasida Fuxitoning toʻrt oʻgʻli ham vafot etdi, soʻngra boshqa oilaning vakili Tachibana-no Moroe saroyda yetakchi oʻrinni egalladi.
Fujivara-no Maro mulkini qazish paytida topilgan mokkanlardan birida, epidemiyani tugatish uchun daosistlar afsuni yozilganligi topildi. Unda shunday yozilgan “Janubiy tog ʻetagida yashovchi toʻqqiz boshli va bir dumli ilon, ertalab uch ming, kechqurun sakkiz yuz ruhdan boshqa hech kimni yutib yubormasin".
Moroe davrida sobiq aristokratik oilalardan va toʻgʻridan-toʻgʻri hukmronlik xonadonidan boʻlgan odamlar asosiy rollarni oʻynashni boshladilar. Moroning oʻzi ham imperatorlar oilasiga mansub edi (u shahzoda Minuning oʻgʻli edi, lekin onasining ismini oldi). Moroe davrida Kibi-no Makibi (695-775) ahamiyatli kuchga ega boʻlgan, saroyda siyosiy kuchlarni birlashtirishga sezilarli ta’sir koʻrsatishni boshlagan rohiblardan birinchisi buddist rohib Gembo katta ta’sirga ega edi.
Kibi-no Makibi ham, Gembo ham oliy ma’lumotli odam edilar va 17 yil Xitoyda ta’lim olgan edilar. Epidemiya tugaganidan soʻng Fujivara sulolasi, Fuxitoning oʻlimidan keyingidek holatga tushib qoldi. Hattoki Fuxito vafotidan keyin ham qiyinroq edi, uning oʻgʻillari tezda 3-4-darajalarni oldilar, keyinchalik uning nabiralarining aksariyati faqat 5-oʻrinni egallashga muvaffaq boʻlishdi va faqat Tobnari (704-765, Muchimaroning toʻngʻich oʻgʻli) 4-1-daraja va Harbiy vazirlik boshligʻi lavozimini egallagandi (qolaversa faqatgina u sangi darajasiga yetgan edi). Shu bilan birga, Xamanari (724-790, Maroning oʻgʻli) 5-darajani faqat 751 yilda oldi, bu Fujivara “poytaxt uyi” ning tanazzulini anglatadi.
Yangi rejimning muhim siyosiy voqealaridan biri Nagaya shahzodasiga tuhmat qilinganligini rasmiy tan olish edi. “Shoku ni¹⁴hongi” habarida Ootomo-no Sukune Komushi Nakatomi-no Azumahito bilan go (shashka) oʻynab, u bilan shahzoda Nagaya (u ilgari xizmat qilgan) haqida bahslashgani, aytiladi. Kundalik quyidagi soʻzlar bilan bilan tugatiladi “Azumahito shahzoda Nagayga tuhmat qilgan odam”.⁵
Tachibana no Moroe tomonidan amalga oshirilgan fitnalari natijasida Fuxitoning nabirasi va Umakayning oʻgʻli Xirotsugu 738-yilda Dazayfu gubernatorining oʻrinbosari sifatida Kyusuda xizmatga yuborilgan. Biroq Kyusuning Naradan uzoqligi va ushbu orolning ma’lum bir madaniy va siyosiy avtonomiyasining uzoq yillik anʻanalari aslida Dazayfu hukmdori boʻlib ishlagan Xirotsuguga ushbu holatlardan siyosiy raqiblarini yoʻq qilish uchun foydalanishga imkon berdi. chunki uning davlatga kelgan falokatlarni sanab oʻtadigan memorandumida uning xayrixohlarini (Kibino Makibi va Gembolarni) yoʻq qilish talabi bor edi. Biroq, bu eʻtiborsiz qoldirildi va topshirilgandan toʻrt kun oʻtgach, u gʻalayon koʻtarib, ikki oydan soʻng barcha viloyatlardan toʻplangan 17 ming kishilik armiya tomonidan bostirildi. Keyin Xirotsugu qatl etildi.
Hukumat har bir viloyatda Kannon Bodhisattva haykalini yasash va Kannon Sutrani qayta yozish buyrugʻi isyonni bostirishda katta ahamiyatga ega edi. Xirotsuguning oʻlimi bilan uning Gembo bilan toʻqnashuvi tugaydi (ya’ni Fujivara va buddist cherkovi).
Shyoku nihongi buddizmini yoyishda Gemboning xizmatlari juda katta deb hisoblanadi. U Xitoydan 5000 dan ziyod buddaviy kompozitsiyalarni olib kelgan va ularning yozishmalarini tashkil qilgan. Uning duolari epidemiyani toʻxtatishga va koʻplab saroy xodimlarini qutqarishga yordam berganiga ishonishgan. Shu munosabat bilan u Syomuga eng yaqin odamlardan biriga aylandi va So-dzuning patriarxi etib tayinlandi.
Hirotsugu qoʻzgʻolonini bostirish bilan bogʻliq voqealar shuni koʻrsatadiki, Fujivaralar oilasining monolit tabiati oʻtmishda qolgan, chunki uning qolgan vakillari Xirotsuguni qoʻllab-quvvatlamagan. Muchimaroning ikkinchi oʻgʻli Nakamaroning imperator hukumati otliq avangardining qoʻmondoni etib tayinlangani, Shomu isyonga javoban Narani tark etib, Kuni (Yamashiro viloyati) da yangi poytaxt eʻlon qilganida, u erda besh yil qoldi. Fujivara qabilasining turli tarmoqlari oʻrtasidagi siyosiy kurash kelajakda ham davom etdi.
Fujivarani Mafkuraviy darajada hukumatdan vaqtincha toʻxtatib turish, xususan, Shomu davrida maktab ta’limini takomillashtirish boʻyicha hech qanday chora-tadbirlar amalga oshirilmagani bilan namoyon boʻladi, chunki bu vazifa dolzarb boʻlib qolmadi. Ammo Xirotsugu isyonidan beri bu hukmronlik davrining buddaviy tus olishi tobora koʻproq sezila boshladi – “Shoku nihongi” xronikasida buddizmga oid xabarlar soni keskin koʻpayib bordi. Bundan tashqari, ushbu xabarlar buddizmning tarqalishini ragʻbatlantirish boʻyicha harakatlar bilan bogʻliq boʻlib, avvalgi kabi buddist rohiblarning faoliyatini cheklash choralari emas edi. Bu, ehtimol, hukmron qabila va uning yaqin doiralari Budda cherkovining mustahkamlanishida (Fujivaraning pozitsiyalari aniq zaif boʻlgan) ularning mavqeyi, ya’ni guruh (partiya) oʻzini oʻzi identifikatsiya qilish kafolati boʻlganligi bilan bevosita bogʻliq edi.
Buddizmning hukmron qabilani ragʻbatlantirish va Konfutsiylikni kuchsizlantirish sabablari nafaqat siyosiy, balki mafkuraviy holatlar ham boʻlgan. Yuqorida aytib oʻtilganidek, ushbu ta’limot oxir-oqibat Yaponiyada keng tarqalmagan, ammo biz koʻrib chiqayotgan davrda “Osmon mandati” gʻoyasi hali rad etilmaganligining aniq dalillari mavjud. Shunday qilib, eslatib oʻtilgan memorandumda Xirotsugu uning muallifi imperator faoliyatini baholashda undan daromad olishiga ishora qiladi, ya’ni imperatorning figurasi axloqiy baholash obʻekti boʻlib xizmat qiladi. Imperatorlar oilasi tomonidan “Osmon mandate bilan bogʻliq gʻoyalarning ildiz otishiga yoʻl qoʻymaslik tabiiyligi bilan bogʻliq holda, davlat mafkurasini barpo etishdagi ustuvor yoʻnalishlar buddizmga yoʻnaltirilgan.
Shunday qilib, oʻsha paytlarda Yaponiya davlat sxemasini tashkil qilish tamoyillari ancha xitoycha koʻrinishiga ega boʻlsa-da, falsafiy asoslar hukmron qabilaning asosiy manfaatlariga zid edi. Optimal boshqaruv modelini izlash sinov va xatolar jarayoniga oʻxshaydi. Masalan, Shyomu davrida buddizmga qarshi keskin burilish sodir boʻldi (butun mamlakat boʻylab koʻplab ibodatxonalar qurildi, shu jumladan ulardan eng koʻzga koʻringani - Todaiji), ammo keyinchalik buddizmning shakllanishidagi yetakchi rolidan sintoizm foydasiga voz kechish kerak edi.