I bob. Nara davri boshqaruvi

III BOB. FUJIVARA VA XITOY DAGI ELCHIXONA
Doukyo siyosiy maydondan chetlatilgandan soʻng, Xitoy bilan aloqalar qayta tiklandi, bu siyosatning gʻoyaviy yoʻnalishining muhim belgisi deb hisoblanishi mumkin. Bu yerda ta’kidlash kerakki, Tan davridagi Xitoyga elchixonalar VIII asrda faqat Fujivara hukmronlik davrida tayinlangan, va ularning ta’siri zaiflashib, budda kuchlar koʻpayishi bilan, hech qanday elchilar yuborilmadi, bu quyidagi jadval ma’lumotlari bilan tasdiqlangan.
Jadvaldan koʻrinib turibdiki, na Nagaya shahzodasi (721-yildan 724-yilgacha oʻng vazir, 724-yildan 729-yilgacha soʻl vazir), na Doukyo davrida Xitoyga biron bir elchilik diplomatlari yuborilmadi.
Yagona istisno bu Tachibanano Moroe. Biroq, uning davrida yuborilgan elchilarni ham Fujivara no Kiskava boshqargan.
3.1. Konin hokimiyati
770-yil 8-oyda Shotoku vafotidan bir kun oʻtgach, vazir Fujivara no Nagato Fujiara no Momokawa va Fujiwara no Yoshitsugu bilan birgalikda Shirakabeni valiahd shahzodaga aylantirishga qaror qildilar (Shyotoku goʻyoki Shirakaben keyingi imperatorini koʻrishni istashi haqida vasiyat qilgan). U 10-oyda taxtga oʻtirdi (imperator Konin). Oʻsha paytda u allaqachon 62 yoshda edi. Koninga tushgan tanlov sulolalar tarixidagi jiddiy oʻzgarishlarni anglatar edi, avvalgi barcha hukmdorlar Temmu avlodlari edi, Koninning taxtga oʻtirishi bilan Tenti avlodlari oldinga chiqa boshladilar. Shuni ham yodda tutish kerakki, Fujivara familiyasi Tentining davrida oilaga berilgan boʻlib, ularni xayrixoh deb bilgan.
Konin darhol Doukyoni surgun qildi. Shundan soʻng, “Shoku Nihongi” da Buddaviylik haqida yozuvlari kamayadi. Ularning ohanglari ham asta-sekin oʻzgarib bormdi. Qonun kodekslarining asl ruhiga muvofiq, rohiblarning notoʻgʻri xatti-harakatlari bahonasida buddaviylik ta’sirini cheklash boʻyicha cheklov choralari yana birinchi oʻringa chiqdi.
Budda cherkovni mustaqil ahamiyatidan mahrum qilish boʻyicha eng muhim harakatlar rohiblarni tayinlanish ustidan davlat nazoratini kuchaytirish choralarini oʻz ichiga oladi; ruxsatsiz, davlat tomonidan sanktsiyalanmagan, rohib boʻlishining oldini olish; rohiblarning poytaxtdan ular tayinlangan viloyat ibodatxonalariga qaytarish; oʻziga vafot etgan rohiblarning nomlarini qoʻyishni taqiqlash; rohiblarning adolatsiz xatti-harakatlarini qoralash (Buddaning Ta’limoti va davlat qonunlariga zid harakatlar), bu chaqmoq urishi bilan bir necha ibodatxonalar vayron boʻlishiga olib keldi; yerga egalik qilish muddatining cheklanishi; Todaiji ishlar byurosining tugatilishi va boshqalar. Shu bilan birga, “Shyoku nihongi” Konfutsiyga farzandlik burchini sodiqligi jihatidan ajralib turadigan “oddiy” odamlarni va Fujivara no Hamanari (724-790, Yaponiyaning birinchi sheʻriy risolasi muallifi “Kake Xoshiki”) ning tarjimai holini maqtaydi. uning xitoylik ta’limini alohida eslatib oʻtadi. Budda cherkovining eng yuqori amaldorlariga nisbatan davlat ierarxiyasidagi mavqeining mavjud boʻlgan noaniqligiga ham chek qoʻyildi. Eng yuqori lavozim patriarx bundan buyon 4-darajaning eng quyi pogʻonasiga tenglashtirildi, ya’ni u “oddiy” vazirdan bir pogʻona past edi. Bularning barchasi davlat buddaviylik institutlarini qatʻiy nazorat ostiga olib, ularni mustaqil ahamiyatidan mahrum etishiga olib keldi.
Shunga qaramay, Buddaviylik cherkovining siyosiy mustaqilligi haqidagi qoʻrquv shu qadar katta ediki, poytaxt Naradan Nagaoka (784) va Xeyyanga (794) koʻchirilgach, poytaxt ibodatxonalarini asl joylarida (ya’ni Narada) qoldirishga qaror qilindi.
Buddizmning siyosiy kurash vositasi sifatida orqaga qaytishi bilan, u tark etgan ma’naviy ozuqani sintoizm bilan toʻldirdi. Vaqt oʻtishi bilan aynan Sinto bilan hukmron klan oʻzini tobora koʻproq birlashtira boshladi. Sintoizmning yoʻnalishi, birinchi navbatda, “Osmon mandate” haqidagi Konfutsiy gʻoyasidan qat’iyatli ravishda ustunlikka ega.
Konin boshchiligida qonunchilik kodekslari nomenklaturasiga kiritilmagan lavozimlarni tartibga solish va qisqartirish boshlandi, u mahalliy boshqaruv va soliq yigʻishni takomillashtirishga harakat qildi.