Философия под общей редакцией

7 А. В. Лебедев вслед за М. Марковичем не считает это самое короткое 
и самое известное выражение мысли о всеобщей изменчивости точной передачей 
Гераклитовых слов (так же, впрочем, как Дильс и Кранц в знаменитом немецком 
издании фрагментов досократиков). Но существует и иное мнение среди перевод­
чиков и исследователей Гераклита. Марсель Конш во французском издании фраг­
ментов Гераклита (1986) завершает корпус гераклитовских фрагментов именно 
знаменитым panta rhei!
8 Приводим «вариант» Гераклита-Аллегориста в пер. А. В. Лебедева. 
См.: Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. С. 211.
9 Там же. С. 198-199.
10 Там же. С. 202.

---

школы. Обе школы возникают на западе греческого мира, в грече­
ских колониях в Южной Италии Кротоне и Элее (так называемой 
«Великой Греции»).
У последователей Пифагора в качестве первопринципа (arche) 
выступает число. Божественный «корень» космоса — единица, 
которая является началом любого числа. Множество явлений в кос­
мосе выражено самим натуральным (как мы его сейчас называем) 
рядом чисел. Интересные свойства чисел, в первую очередь, тех, 
которые входят в первую десятку (декаду), выражают у пифагорей­
цев свойства самих вещей. По свидетельству автора «Теологумен 
арифметики», Филолай (V в. до н. э.) считал, что природа (physis) 
имеет протяженность в четверке, качество и цвет — в пятерке, 
одушевленность — в шестерке, сознание и здоровье — в семерке, 
любовь, дружба, целеполагающий разум и мысль — в восьмерке. 
Но наиболее совершенное число — это десятка, декада, которая 
выступает как число космоса.
Но также у Парменида Элейского множественность сводится 
к единству, только раскрытие единства мира опирается в филосо­
фии элейцев на иные основания, нежели у последователей Пифа­
гора. Главным основанием выступает понятие бытия (to einai), 
также и понятие сущего (to on, у Парменида, как правило, в старой 
форме — to eon). Оба понятия — насколько мы можем судить об 
этом — впервые в Античности выделяются именно в этой школе. 
Бытие, связывающее все вещи, играет в мышлении элеатов ту же 
роль, которую в более раннюю пору греческой философии играло 
понятие начала (arche). Но парменидово бытие — это уже не 
arche ионийцев. «Бытие» Парменида вовсе ни во что не перехо­
дит и ни для чего не выступает мерой. Оно едино и неподвижно, 
не рождено и не подвержено гибели, ибо не оно — во времени, 
но само время — «было», «есть» и «будет» — зависит от «есть», 
бытия, охватывается им11.
То единственное, с чем соотнесено бытие в поэме Парме­
нида, — это мышление. «Ибо одно и то же — мыслить и быть»