Философия под общей редакцией

3 См.: Ницше Ф. Философия в трагическую эпоху Греции // Ницше Ф. Фило­
софия в трагическую эпоху. М .: Reel-book,1994.
4 Особое мнение в отношении аутентичности «изречения Анаксимандра» 
М. Хайдеггера см. в работе последнего «Изречение Анаксимандра» // Хайдег­
гер М. Разговор на проселочной дороге. М .: Высш. школа, 1991. С. 28-68.
5 Фрагменты ранних греческих философов: в 2 ч. М. :Наука, 1 9 8 9 .4 .1.С. 127.
6 Там же. С.127.

---

и Демокрит), не только вносят новые черты в ее разработку, но по- 
новому и на новой основе формулируют саму проблему.
У Гераклита нет природы как постоянства, того, что оста­
ется устойчивым во взаимодействиях и превращениях стихий 
(вода, земля, воздух, огонь). «Всё течёт» — panta rhei7 — гласит 
его знаменитое изречение. Единство мира пронизано движением, 
время составляет саму основу бытия. Образ-символ мира — поток. 
«В одну и ту же реку входим и не входим, мы есть и нас нет»8. 
Отсюда вытекает принципиально иное решение вопроса об отноше­
нии между единым и многим: «Сопряжения (synapsies — “узлы”): 
целое и нецелое, сходящееся расходящееся, созвучное несозвуч­
ное, из всего — одно, из одного все»9. Единое и многое «спле­
тены» в узел, объединяются друг с другом, борются друг с другом. 
Космос (что буквально значит «порядок») оказывается согласием 
(harmonia) противоположных элементов. Война (polemos) является 
и «отцом» вещей, и «царем» (basileys) над ними10.
Не случайно то, что в основу такого напряженно-изменчивого, 
пульсирующего космоса Гераклит полагает огонь. Жизнь огня 
управляется Логосом {букв. — речь, слово) — понятие, которое 
едва ли не Гераклит стал первым использовать как философское. 
Логос в мире — связь вещей, подобная связи слов в живой, осмы­
сленной (связной) речи. Именно Логосом обеспечен смысл всем 
явлениям мира, смысл, открывающийся умному слуху философа.
Иной поворот получает та же тема единства и множества 
в философских учениях пифагорейцев и мыслителей элейской