Философия под общей редакцией

11 Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. С. 290.

---

(to ayto gar to noein kai einai), — читаем мы в его поэме12. Однако, 
это мышление, лишенное всяких антропологических характери­
стик, «сверхчеловеческое» мышление, чистое мышление. «Челове­
ческое» мышление Парменид называет «путем мнения»; этот путь 
не ведет к «непреложной достоверности» (А. В. Лебедев, в ориги­
нале — pistis alethes). Очевидно, что мнение обращено к множест­
венности явлений, поскольку они еще не возведены в мышлении 
к единству бытия.
Демокрит вместе с Анаксагором и Эмпедоклом отно­
сится к следующему после Парменида поколению философов 
(V в. до н. э.). Они решают поставленную философией Парменида 
проблему: как совместить постоянство и единство бытия с данной 
чувствам множественностью вещей. Если говорить специально 
о Демокрите, то он испытал также мощное влияние пифагорей­
ского учения — настолько, что понять его атомистику возможно, 
лишь принимая во внимание пифагорейскую концепцию числа.
Пытаясь дать решение указанной выше проблемы, Демокрит 
выдвигает атомистическую гипотезу. Она основывается на допу­
щении двух принципиально различных видов сущего: абсолют­
ного плотного и потому неуничтожимого, вечного бытия (оно 
у Демокрита носит имя «атомов», т. е. «неделимых») и небытия, 
или пустоты. Зависимость философии Демокрита от Парменида 
в этих его онтологических положениях вполне очевидна.
Дальнейшее развитие античной философии зависит от пово­
рота, который произошел в V в. до н. э. в деятельности так называе­
мых софистов, и прежде всего Сократа. Если говорить коротко, 
софисты основываются на многозначности значения слова в обыч­
ной речи, подчеркивая и культивируя именно те ее возможности, 
которые из этой многозначности вырастают. Что касается Сократа, 
то его роль в этой связи очень точно определил Аристотель. «Зани­
маясь вопросами нравственности, — говорит он, — Сократ при­
роду в целом не исследовал. В нравственном же он искал общее