|
НАЗОРАТ САВОЛЛАРИ.
1. Диний сиьиниш хаыида тушунча.
2. Диний сиьинишнинг мохияти.
3. Диний сиьиниш ва диний маросимлар.
Диний маросимлар хусусиятлари.
Диний марсимларнинг ыонунга айлантирилиши.
Ибодатнинг диний комплексдаги щрни.
Сиьиниш хулыи стереотиплари.
Сиьиниш харакатларининг турли диний тизимлардаги фарыи.
Марсимлар хаыида тушунча.
10. Турли динлардаги бир хил маросимларнинг турлича маънолари.
Фойдаланиш учун адабиётлар.
1. Угриновчи Д.М. «Психология религии» М.1986 г.
2. Платонов К.К. «Психология релегии» М. 1967 г.
3. Попова М.А. «О психологии релегии» М. 1969 г.
4. Попова М.А. «Критика психологической опологии релегии»
М.1972.
Турли диний маросимларнинг психологик илдизлари
РЕЖА:
1.Турли диний маросимларнинг илк шакиллари.
2 .Ыурбонлик ва ибодат ыилиш.
Таянч иборалар.
Диний эътиыод эволюцияси, магия харакатлар, контект магия, парциал магия, иметатив магия, динининг илк шакллари, фетешизм тотемизм, шаманчилик, ыурбонлик ыилиш, ибодат.
Маысад. Талабаларни турли диний маросимларга бщлган муносабатларини аниылашга щргатиш.
Муаммо. Диний маросимларнинг илк шакллари хзирги замон диний марсимларнинг асосини ташкил этади.
Диний эoтиыот эволюцияси билан бирга сиьиниш характирлари сирлари хам щзгариб борган сиьиниш сохасида бу щзгариш характерларни фаыат ташыи кщринишга эмас балки уларнинг ьоявий – афсонамий мазмунига хам таалуыли бщлган.натижада у ёки бу маросимнинг психологияси, яoнй анашув таoсирида одамлар ва одамзодда вужудга келадиган психик холатлар, хиссиётлар кечирма ва установкалар хам щзгариб борган.
Сиьиниш характерлари хар доим щзида у ёки бу диний афсонавий тасоввурларни мужассамлантирида ва унинг щзига хос усили деб ыобул ыилинади.Щз щзидан сиьиниш характерлари муайян аспектларга эга.
Маросмларга шу нуытаий назардан диннинг илк шакиллари: магия, фитишизм ва отеизм мисолида ёндошишга уриниб кщрамиз.
Магик (афсунгарлик) характерлари хар доим иптидоий одамларнинг хаёти ыандай дин амалий масалаларни хал
Муаммоли савол
Магия яъни афсунгарлик
харакатлари хозир ъам
мавжудми?
ыилишининг иллюзор усули бщлиб келган. Овчилик магияси хайвон ёки балиы ови муваффаыиятини таoминлашга, зараркунанда, зарарк келтиридиган магия бошыа ыабила душманлик характерларини тщхтатишга, даволовчи магия кабиладошларини кассаликлардан халос ыилишга, метерология магия хосил учун ышлай шароит туьдиришга хизмат ыилган. Хар ыандай магик ритуалнинг бундай амалий маысади щзининг психологик аспектига эга бщлган. Чунки харакатини амалга ошираётгандан бу харктерларнинг одамлар фойдали оыибатларга олиб келишига ишонишган.
Тадыиыотлар магиянинг бир неча типларини ажратишади. Уларнинг фикрича айнан шу йщллар билан маросимнинг ьайритабий таoсири амалга оширилади.
Контект - магияда бу таoсир «сехирланмаётган» предмет (модий ходиса, предмет, жараён, одам ва х.к) билан кантактда амалга оширилади. Принципиа – магияда сехир маросм сехирланадиган предметнинг щринбосарлари (масалан: хайвон, щрнига унинг тирноьи, одам щрнига унинг сочи, тирноьига йщналтирилади). Имитатив магияда маросимнинг щзи харакатларни ыайта жонлантиришдан иборат бщлади.
Масалан: ов раыси. Бундан ташыари мудофаа магияси ъам мавжуд бщлиб, унга турли туморлар, тасбехлар, кщзмунчоы каби тозалаш маросимлар киради., уларнинг маысади ёвуз душманларни енгиб щтишдан иборат.
Диннинг илк формалари бщлган магия, фетилизм ва тотемизмда ьайритабиий мавжудотларга эoтиыод бщлмаган. Шунга мос равишда сиьиниш маросимлари ъам магик ритуал билан унинг натижаси щртасида зарурий алоыага асосланган. Лекин рухларга эoтиыод пайдо бщлиши билан сиьиниш психологиясида ъам муайян щзгаришлар юз берган.
Бир томондан рахм шавыат уйьотиш (пропициал) сиьиниш, иккинчи томондан экзорцизм (ёвуз рухларни ритуал магик ыувиш) куртаклари пайдо бщлган.
Сиьиниш характерларининг хар иккала турини шаманларда кузатиш мумкин.
Муаммоли савол
Шаманлар кимлар бщлган ва уларнинг машьулотлари нимадан иборат эди?
Шаманлар щзини экстиз холатига келтириб ёки ёвуз рухларни ыувишга харакат ыилади ва щзининг бутун кучини рухларни инсофга келтиришга йщналтиради. Шундай принципиал янги сиьиниш психологияси пайдо бщлади. Бу сиьиниш психологияси маросимнинг мажбурий натижасига ишончга эмас, балки олий, ьайритабиий мавжудотларни инсофга чаыириш улардан тилакларини илтижо ыилишга интилиш асосига ыурилади.
Тадыиыотчилар щртасида шаманчилик психологик ва нерв физиологик хусусиятларига ыизиыиш кучли. Маoлумки, рухлар билан мулоыат алохида психологик холат бщлган экстизни талаб ыилади.
Баoзи тадыиыотчилар шаманлик касали ъаыида гапиришади. Шаман касали деб безовталикнинг алохида нерв психик холатига айтилиб, бунда ташыи оламдан яккаланиш ички берилиш билан бирга келади, одатда бундай холат шаманлик фаолияти бошланиши олдидан кузатилади. шу даврда одам гщёки биринчи марта унга шаманлик роли аталганлигини англайди, бу жараён унинг онгида «рухлар томонидан танланганлик» сифатида акс эттирилади.
В.Н.Басилов шаманни асабий касал ёки истерик билан тенглаштириш ярамайди дейди. Унинг фикрича шаманлик касаллиги щз – щзини ишонтириш натижаси бщлиб, щз навбатида маданнинг илк шакллари билан тушунтирилади.
Сиьиниш яна иккита шакли мавжуд бщлиб, улар ыурбон ыилиш ва ибодат (дуо щыиш) дан иборат.
Бу хар иккала шакл рахм – шавыат сиьиниши ъисобланади. Турли даврларда ыурбонлик шакллари турлича бщлган, ыадимги шары мамлакатлари халылари динида ыурбонлик диний сиьинишнинг ядросини ташкил ыилади.
Ибодат (дуо щыиш) щзига хос диний маросим сифатида ибтидоий магик ыайтариш ва жоду асосида яoни вербал магия (сщз магияси) асосида шаклланмаган. Ибодат (дуо) дастлаб ыурбонлик составига вербал компонентига айланган.
Ибодат дуонинг динийликнинг саыланиш ва ыайта тикланишда аъамияти беыиёс. Ибодат психологик тинчлантириш, салбий кечинмаларни бартараф ыилишнинг энг кучли усули бщлиб ыолаверади. Шуниси характерлики ёльиз ъолдаги ибодат диний бщлмаган мотавацияга йщл ыщймайди, шунинг учун социологлар буни хаыиыий диндорлик белгиси деб атайдилар.
Do'stlaringiz bilan baham: |
