Этнопедагогика

ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА УЧИТЕЛЯ
– это 
сложная система, отличающаяся разнообразием структурных компо-
нентов и характером взаимосвязи, она обусловлена функциональны-
ми задачами, которые следует решать на каждом конкретном этапе; 
каждая из предыдущих ступеней подготавливает к обучению на по-
следующей, обеспечивая преемственность в этнопедагогическом об-
разовании учителей начальных классов национальной школы [22].
ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКАЯ РЕФЛЕКСИЯ
– это осмысление 
собственных действий в процессе этнопедагогической деятельности 
(решения этнопедагогических задач) путем самонаблюдения, самопо-
знания и критической самооценки. Рефлексия будущего учителя на 
свою этнопедагогическую деятельность способствует осознанному 
развитию его профессиональных качеств, становлению всех компо-
нентов этнопедагогической готовности, включению в субъект-субъ-
ектные отношения в процессе этнопедагогической подготовки. Выра-
ботка Э. р. как личностного качества заметно ускоряется при группо-
вых занятиях, когда к самопознанию будущего учителя прибавляется 
взаимопознание будущими учителями друг друга в этнопедагической 
деятельности [21]. 
ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ЭПИСТЕМИЯ
(от греч. episteme - 
значение) (синонимы: этнопедагогическое познание, этнопедагогиче-
ская эпистемология, этнопедагогическая теория познания) – научное 
65

---

направление в педагогике, состоящее в выделении из совокупности 
воспитательных (педагогических) фактов педагогических идей (зна-
ний), значимых для конкретного народа. Главенствующей идеей Э. э. 
является идеал личности в народном воспитании, с которым связано 
искусство (мастерство) воспитания в народной традиции и социаль-
ном опыте. Идеал личности в народном воспитании трактуется в тес-
ном единстве с практическим педагогическим опытом. Этнопедагоги-
ческие идеи выражаются в образной метафорической форме: «вначале 
был труд»; «что хорошо и что плохо»; «что красиво, то красиво»; 
«устами образованного человека мед пить»; «горячий, как железо, 
твердый, как сталь»; «вода течет – камни остаются». Э. э. имеет це-
лью найти в народной педагогике и народном фольклоре то, что 
способствует воспитанию, а также на их опыте построить своего рода 
модель педагогической мысли народа. Э. э. ищет и находит ответ на 
вопрос: не существовала ли такая базовая народная концепция, внача-
ле недифференцированная, из которой впоследствии вышла и вырос-
ла систематизированная народная педагогика? Ответ на этот вопрос 
требует признания того, что в устном народном творчестве можно 
вскрыть два взаимосвязанных пласта, подлежащих специальному ис-
следованию: во-первых, аспект эпистемический (фольклорная кон-
цепция воспитания), во-вторых, аксиологический (воспитательная 
ценность фольклора). Эти аспекты постоянно влияют друг на друга в 
условиях преимущественного внимания к аксиологическому аспекту 
[16].