Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук

3. Следование шариату и сунне. Как упоминалось выше, согласно
Сухраварди, тасаввуф появился на основе ислама и сунны Пророка. Исходя
из этого, Сухраварди считает следование шариату и сунне обязательным и
необходимым для всех мусульман. Он утверждает, что причина всякого
заблуждения и отклонения от правильного пути по шариату - это избыток
невежества и лености.
Отсюда следует, что строгое соблюдение шариата и сунны позволит путнику пройти необходимые стоянки (макамы) на пути к Истине и найти близость к Аллаху.
Сухраварди подчеркивает, что соблюдение шариата и сунны это есть путь и натура суфиев, а тот, у кого действия противоречат Корану и сунне Пророка, он неистинный суфий. Только таким образом путник может найти ключ к божественным знаниям и найти покой в загробном мире.
4. Стремление к довольству Аллаха в нужде и избытке, боязнь
Аллаха. Смысл этого принципа заключается в том, что путник должен
¹ См.: Сухраварди. Авариф ал-маариф. С. 5.
83 стараться всеми своими делами и мыслями всегда вызывать благословение Аллаха, в нужде и избытке. Он должен наполнить свое сердце искренними мыслями и намерениями, ради довольства Аллаха. Он должен быть благодарен Аллаху и в беде, и в радости. Соблюдение этого принципа показывает, насколько путник верен и твёрд в пути, это ведёт его к духовной чистоте и истинной богобоязненности.
5. Поминание Аллаха. Согласно Сухраварди, при поминании Аллаха все мутности и сомнения, которые достигли сердца, исчезают, а свежесть и сияние в сердце прибавляются. Таким образом, путник ощущает внутри себя божественное присутствие, а его сердце и душа могут найти покой.
В заключение данного параграфа необходимо отметить, что точка зрения Сухраварди относительно сущности тасаввуфа не отличается, за исключением некоторых определений и уточнений, от взглядов его предшественников, мыслителей как раннего, так и позднего средневековья,- в- -частности Абухафса Хаддада, Абумухаммада Джурайри, Джунайда ал-Багдади, Абдулкадира Джилани и других суфийских шейхов. Это наглядно было показано в вышеприведенных цитатах. Он разделял учения предшествующих суфиев о тасаввуфе, всесторонне их развивал и обосновывал новыми аргументами. Также говоря о происхождении термина «тасаввуф» (от «суф» - «шерсть»), он различал суфиев и мутасаввифов, т.е. суфийствующих.
Тасаввуф — это чистота души (нафс) и сердца. Чистая душа и сердце достигаются путём точного следования сунне и шариату, борьбы с нафсом, приобретения прекрасной нравственности с конечной целью достижения лицезрения или «приближения» к Аллаху.
Суфий должен всегда стремиться к очищению души и сердца (калб, в мусульманском богословии вместилище веры и благочестия, орган, через который постигаются религиозные истины; одно из ключевых понятий тасаввуфа. Место божественных тайн. Согласно ал-Газали, в сердце соединяются высшая и низшая природы человека). Если он на мгновение
84 будет в неведении относительно этого, то ему встретятся многочисленные преграды.
«Знания есть предписание и запрещение, которое является обязательным для всех мусульман. Все, что предписали из дозволенного -это есть знание»¹. Знание позволяет суфию быть твердым в пути, не потворствовать желаниям души и, таким образом, приблизиться к Аллаху, т.е. узнать Истину.
Таковы основные взгляды Шихабуддина Сухраварди относительно происхождения и сущности термина «тасаввуф», «суфий» и соотношения суфия и знания.