Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук

Школа вахдати вуджуд. Согласно учению этой школы, бытие - самая абстрактная философская категория, охватывающая все существующее. Но в реальном мире существует не бытие как таковое, а необозримое множество предметов, явлений и процессов. В учении суфиев школы вахдати вуджуд сохраняется представление о трансцендентности Бога. Что касается его творений, то они не идентичны Богу, они - только отражения Его атрибутов. Бог как высшая единосущная Реальность трактуется в двух аспектах: 1) в скрытой, неощущаемой и непознаваемой природе (батин), которую невозможно определить, и 2) в явной, видимой форме (захир), в которой эта Реальность проявляется во всем многообразии существ, сотворенных Ею по своему подобию и желанию. Бог абсолютно непознаваем, недоступен человеческому разумению и осмыслению ГБытйё есть проявление" единой «божественной сущности» в бесконечных и беспрестанно меняющихся образах материального мира, исполняющих роль «зеркал» Абсолюта.
Школа вахдати вуджуд разделяет «такво» («благочестие», «богобоязненность») на три группы:

38. 
    таквои омма (всеобщее благочестие), осуществляется языком;
    
39. 
    таквои хосса (особое благочестие), осуществляется «первоосновами» (рукн);
    
40. 
    таквои хос ал-хос (самое особое благочестие), осуществляется сердцем.
    

Известнейшими представителями этой школы являются Ибн ал-Араби (ум. в 1240 г.) и Мавлоно Джалолуддин Балхи (1207-1273). .
Проблема определения тасаввуфа и его истоков, с самого происхождения' этого течения по сей день, занимает важное место. Определение тасаввуфа является основной и ключевой проблемой, на базе которой строилось все суфийское учение.
66
Шихабуддин Сухраварди в «Авариф ал-маариф» пишет: «Тасаввуф -это соблюдение этики»¹.
Что касается Абдулкадира Джилани (ум. в 1166 г.), то он дает следующее определение тасаввуфа: «Тасаввуф - это не слава, это голод и отказ от всего, что любит душа» . Багдадский суфий Абубакр аш-Шибли (840-922) в определении тасаввуфа пишет: «Тасаввуф - это контроль над своими чувствами и управление своей душой». Шейх Ма'руф ал-Кархи (ум. в 815 г.) сказал: «Тасаввуф - это стремление к истине и отказ от богатства людей»³.
У шейха Джунайда ал-Багдади (ум. в 910г.) имеется следующее определение тасаввуфа: «Тасаввуф - это коллективный зикр, чувство любви, когда услышишь имя Аллаха, и совершение деяний на пути следования Пророку (с). Наше знание (тасаввуф) основано на Коране и. сунне, и кто не знает Коран и не записывает^адисы; тот не следует за их повелениями. И все - - - — пути неверны, кроме следования Пророку (с.)»⁴.
Абухафс Хаддад (ум. в 883 г.) в определении тасаввуфа пишет: «Тасаввуф представляет собой нормы морали, у каждого времени и у каждого места есть свои порядки. И кто соблюдает эти порядки и нормы, тот достигнет степени великих людей, а кто оставляет, тот далек от этого, его деяния отвергнуты, его надежды на их принятие тщетны»⁵.
Теперь возвратимся к определению Сухраварди, где имеет место слово «этика». Подразумевая под этим словом «отречение и исправление внешней и внутренней стороны человека и украшение себя совокупностью одобряемого поведения»⁶, Сухраварди подчеркивает, что у каждого времени - своя этика, у каждого высказывания - своя этика. Тот, кто понимает тонкость этики, достигнет цели, а тот, кто не понимает, тот еще не знаком с
¹ Сухраварди. Авариф ал-маариф. С. 23.
² Юсуф Хаттар Мухаммад. Энциклопедия суфизма. М.: Ансар, 2005. С. 28.
³ Сухраварди. Авариф ал-маариф. С. 29.
⁴ Там же. С. 29.
⁵ Там же. С. 30.
⁶ Там же. С. 107.
67 этикой. Следовательно, хорошее качество внешней этики - это признак внутренней этики.¹
Сухраварди в этом вопросе следует багдадскому шейху Абумухаммаду Джурайри (ум. в 959 г.), по мнению которого «тасаввуф - это очищение себя от плохого поведения и украшение себя достойным поведением» .
Очевидно, что точка зрения Сухраварди на сущность тасаввуфа не расходится с взглядами его предшественников, в частности Джунайда ал-Багдади, Абумухаммада Джурайри, Абухафса Хадцада и ряда других суфиев раннего средневековья.
В то же время из вышеприведенных цитат следует, что в вопросе определения тасаввуфа единого мнения и общепринятой формулировки не существует, так как тасаввуф является учением, основанным на практике, и каждый суфий даёт определение, исходя из своего духовного опыта.
Абумансур Абдулкадйр БаТдадй (ум. в 1038 т.) собрал^около тысячи- -определений этого понятия. Английский востоковед Никольсон приводит семьдесят восемь определений тасаввуфа, встречающихся в произведениях «ар-Рисала-ал-Кушайрия фи илм ат-тасаввуф» («Кушайриево послание о суфийской науке») Абуталиба ал-Кушайри ал-Хашими, «Тазкират-ул-авлия» («Перечень святых») Фаридуддина Аттара, «Нафахат ул-унс» («Дуновения ветра дружбы») Абдуррахмана Джами. Понятие «тасаввуф» Никольсон определяет так:

1.	тасаввуф полностью состоит из этики;
2.	тасаввуф -	- это быть с Аллахом;
3.	тасаввуф -	- это отречение от мирского;
4.	тасаввуф -	- это дарение свободы (ахрар);
5.	тасаввуф -	- это чистота (сафват) и наблюдение (мушахида);
6.	тасаввуф -