Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук

1.3. Суфийское братство-тарикат Сухравардия
История становления и развития суфийской мысли в виде тариката (силсила, братство) исчисляется с XII в. Понятие «тарикат» (тарика; мн.ч. турук) обозначает путь, метод мистического познания Истины, способ следования по мистическому пути. В IX-X вв., согласно учениям ал-Мухасибй, Джунайда ал-Багдади, ас-Сулами, ал-Худжвири и др., тарикат означал практически метод - некий свод морально-этических положений и психологических примеров. В XI - середине XII в. в Хорасане образовался и широко распространился институт «учитель (шейх, муршид, пир) - ученик (мюрид)». На этом этапе тарикат стал школой обучения «пути». К концу XII в. окончательно сложился институт силсила - непрерывной
¹ Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм. С. 231.
² Там же. С. 231.
50 генеалогической цепи духовной преемственности.¹ Этот период охарактеризовался появлением систематизированных суфийских школ и направлений.
В тасаввуфе появились и распространились множество школ и течений, многие из которых существуют и по сей день. В течение XII-XIV вв. в тасаввуфе сложились 12 материнских тарикатов, это: Рафаия, Иасавия, Шазилия, Сухравардия, Чиштия, Кубравия, Бадавия, Кадирия, Мавлавия, Бекташия, Халватия и Накшбандия. Все они имеют многочисленные ответвления и свои особенности. Так, эти тарикаты отличаются своими ритуалами, этическими предписаниями, способами и методами прохождения суфийского пути. Краткое знакомство с основными ритуалами некоторых тарикатов тасаввуфа, по нашему мнению, способствует более адекватному исследованию и изучению тариката Сухравардия.
Суфийское течение Рафаия основано Абулаббосом Ахмадом" Рафаи
(ум. в 1182 г.). Рафаия распространилось в Средней Азии и Анатолии. Ближайшим учеником Ахмада Рафаи был Абулфатх ал-Васити (ум. в 1234 г.). Представители этого тариката использовали сама (радение с музыкой и танцами), принимая участие в радениях, демонстрировали сверхъестественные способности: хождение по раскаленным углям, поедание живых змей, протыкание своей плоти и т.п. Во время сама суфии Рафаия били себя руками.
В своем учении Ахмад Рафаи особенное внимание уделял риязату -борьбе с нафсом (животной частью души) и двум видам уединения для улучшения нравственности, называемым хилафет, продолжительностью сорок дней, и мухаррамия, которое совершается семь дней в месяц мухаррам (является первым месяцем года по мусульманскому календарю). В практике Рафаия наблюдается еще одно своеобразное уединение, смысл которого заключается в том, чтобы быть всегда очищенным, не ложиться с женой, держать пост, не употреблять мяса и предпочитать молчание.
¹ См.: Ислам: энциклопедический словарь. М., 1991. С. 224.
51
Другим суфийским орденом является тарикат Шазилия, основанный Абулхасаном Али аш-Шазили (1196-1258). Учение этого тариката распространилось в Египте, Северной Африке, Индии и Индонезии. Абулхасан Шазили был учеником Абулфатха ал-Васити (ум. в 1234г.), ближайшего ученика Ахмада Рафаи.
Основа учения тариката Шазилия заключается в тщательном соблюдении всех норм шариата, что Абулхасан аш-Шазили считал обязательным для всех мусульман. Выполнение предписаний шариата, согласно учению Шазилия, поможет очистить душу. Человек, который пренебрегает хотя бы одним из предписаний шариата, не может считаться настоящим суфием. Шазилия особенное внимание уделял зикру, риязату, уединению {чипа).
Тарикаты Букрия, Хатирия, Джавхария, Вафия, Хашимия и Афифия
являются-ответвлениями тарикатаНІазйлйяГТарикат имеет последователей в
настоящее время в Стамбуле.
Тарикат Кадирия - основан знаменитым ханбалитским проповедником Абдулкадиром Джилани (Гилани; ум. в 1166 г.). Абдулкадир Джилани известен под титулом «Шейх ал-машрик» («Шейх Востока»). Этот тарикат следует положениям «школы трезвости» ал-Джунайда ал-Багдади. В противоположность Абу Язиду Вистами, выдвигавшему на первое место «духовное опьянение», Джунайд ал-Багдади являлся сторонником «отрезвления». Согласно этой школе, лишь трезво оценивая свое состояние, человек способен проследить процессы, происходящие в его душе. Особенностью опьянения является потеря разума. Отрезвление наступает после опьянения и дает возможность понять, что именно причиняет ему боль, и направить эту боль на путь к Истине. Основным учебником тариката является «ал-Фатх ал-раббани» («Божественное откровение»), написанный шейхом. Отличительным знаком этого тариката является зеленый цвет.
Кадирийский тарикат отличается от других тарикатов особенностями своей ритуальной практики. Особое значение они придавали поклонению
52 «отцу основателю»,¹ ду'а (молитва), тавхиду (единобожие, единение с Богом) и зикру, различая громкий зикр {зикр-и джали) и индивидуальный, или тихий, зикр {зикр-и хафи).
Основателем тариката Чиштия является Муинуддин Чишти (ум. в 1236г.). В ритуальной практике чиштийского тариката присутствуют элементы йогического мистицизма и «падение ниц» (заминбус) перед шейхом.
Чиштия имеет такие особенности, как громкий (зикри джахри) и тихий (зикри хафи) зикр, чиле со слушанием религиозных песнопений. Муинуддин Чишти наставлял своих последователей обладать тремя качествами: «щедростью, словно море, добротой, словно солнце, и простотой, словно земля под ногами».
Одной из знаменитых суфийских школ является тарикат Мавлавия, --- основателем-,--которогоявляется^_Мавлоно^_ДжалолуддйіГ^Балхи"(Г207-1273)Т Тарикат распространился в Конье и Малой Азии. Средством достижения истины и экстатического состояния в тарикате считается сама - слушание ритуальных напевов, которое сопровождается вращательными движениями (поэтому этот тарикат также известен как тарикат «пляшущих дервишей»), и чипа, продолжительностью 1001 день.
Бекташия - еще одно суфийское течение, которое связывает свое учение с именем Хаджа Бекташа Вали (ум. в 1271 г.). Тарикат распространился в Анатолии, Албании и Македонии.
Учение Бекташия вобрало в себя множество доисламских верований и объединяет учения суннитов и шиитов. В нем наблюдаются шаманистские элементы. Некоторые ученые подчеркивают и влияние христианства.
Одним из знаменитых суфийских течений является тарикат Накшбандия, основанный Бахауддином Мухаммадом ибн Мухаммадом Накшбандом (1318-1389). Тарикат распространился в Индии, Китае, Средней Азии и Турции.
¹ См.: Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм. С. 213.
53 В этом тарикате особое внимание уделяется одиннадцати принципам, сформулированным шейхом Абдулхаликом Гиджувани (ум. в 617/1220г.):

28. 
    Внимание к времени (вукуф замин).
    
29. 
    Внимание к количеству {вукуф адади).
    
30. 
    Внимание к сердцу (вукуф калби).
    
31. 
    Осознание Аллаха в каждом вдохе и выдохе (хуш дар дам).
    
32. 
    Направленность взгляда на ступни (назар бар кадам).
    
33. 
    Путешествие к своей истинной сущности (сафар дар ватан).
    

7. Уединение среди людей (хилват дар анджуман).

34. 
    Повторение языком (ёдкард).
    
35. 
    Избавление от посторонних мыслей (бозгашт).
    
36. 
    Препятствование проникновению бренного в сердце (нигахдошт).
    
37. 
    Уединение в памяти (ёддошт).
    

Єуфийский^тарикат Сухравардия (араб.r^jjjfr^), который" наряду с
вышеназванными тарикатами является, как было сказано, одним из 12 главенствующих материнских братств в суфийских течениях, сформировался в XII в. в Ираке в рамках месопотамской школы.
Согласно суфийским источникам, после смерти пророка Мухаммада тот, кто был с ним в близких отношениях и прошел, его обучение, принадлежал к поколению «сахаба», т.е. благочестивых сподвижников Пророка, или шейхов. Каждый шейх имеет ряд наставников, и эта духовная преемственность восходит к пророку Мухаммаду. Такая цепь учителей в тасаввуфе известна как «силсила», или «шаджара». Наряду с кадирийским, накшбандийским и чиштийским, тарикат Сухравардия является одним из главных силсила, и они объединены названием «Ахл ас-Сунна ва ал-Джамаа», т.е. «Люди сунны и согласия общины», сунниты. Это название состоит из двух частей: первая часть подразумевает следование сунне (пути) пророка Мухаммада и его сподвижников, вторая часть названия подразумевает признание миссии всех сподвижников пророка Мухаммада и следование их методу при решении различных проблем. Таким образом, в
54 данном случае-сунной называется единство и объединение людей вокруг одной веры. Следование этой вере и применение ее в повседневной жизни мусульманского общества называется «джамаа». Впервые термин «джамаа» стал известен после передачи Хасаном ибн Али власти в Халифате Муавие ибн Абу Суфьяну. Этим актом был положен конец гражданской войне, и этот год вошел в историю как «год единства» (санат алъ-джамаа).^х
Что касается тариката Сухравардия, то его истоки восходят к Абунаджибу Сухраварди (ум. в 546/1168 г.). После его смерти тарикат Сухравардия развивался и широко распространялся благодаря усилиям его племянника Шихабуддина Сухраварди. Поэтому Шихабуддин Сухраварди является основателем тариката. Благодаря тесным связям с аббасидским халифом ан-Насиром, он стал официальным главой всех суфийских общин, т.е. «шейх аш-шуюхом» Багдада. В качестве дипломата Аббасидской
— династии как «шейх ат-та'лимЖ-т-тарбШ>Г(ШШ^
смог распространит братство далеко за пределы Багдада. Пройдя суфийское обучение под наставничеством Шихабуддина Сухраварди, его многочисленные ученики возвращались в свои родные места, где становились пропагандистами и проповедниками сухравардийского учения.
Таким образом, тарикат Сухравардия распространился в Индии, в период становления Делийского султаната в XIII веке, благодаря усилиям трех учеников Шихабуддина Сухраварди (надо отметить, что каждый из них создал ответвление тариката): Нуриддина My барака Газнави (ум. в 1235 или 1249 г.) - в районе Дели в период правления султана Ильтутмиша (1211-1236 г.), он получил титул «шейх ал-ислам Дели», и его гробница стала почитаемой; Абулкасима Джалалуддина Табрези (ум. в 1244 г.) - в Бенгалии и Бахауддина Закария Мултани - в Мултане.
После смерти Нуриддина Мубарака Газнави тарикат Сухравардия широко распространился в районе Дели благодаря усилиям Хамидаддина
¹ См.: Али-заде А. Исламский энциклопедический словарь. М.: Ансар, 2007. С.104; Ислам: энциклопедический словарь. С. 29.
55 Нагаури (Наджури; ум. в 1274 г.; не путать с Хамидаддином Наджури (ум. в 642/1244 г.) из ордена Чиштия).
Ученик Шихабуддина Сухраварди Муинаддин Чишти (ум. в 633/1236 г.) также распространял учение Сухравардия в Индии, до того как он заложил основы влиятельного тариката Чиштия, последователи которого, использовали «Авариф ал-маариф» в качестве основного учебника.
Следует отметить, что с сухравардийским тарикатом также был тесно связан тарикат Шаттария¹, который распространился в Индии в конце XV века благодаря Шаху Абдуллаху (ум. в 890/1485 г.), считавшему себя прямым потомком шейха Шихабуддина Абухафса Сухраварди.
Самым влиятельным и ярым проповедником духовного пути Сухравардия был Закария Мултани. Его полное имя: ал-Кабир шейх ал-ислам Бахауддин Мухаммад Закария ал-Курайши ал-Асади ал-Хашими. Бахауддин "Закария родился приблизительно в~1і 70 т;; в Кот^Кехрорграйоне "Мултан, Пенджаб, Пакистан. Его дед Камалуддин Алишах Курейши ал-Хашими прибыл в Мултан из Мекки. Он был потомком Асада ибн Хашима по материнской линии. В Багдаде Закария стал учеником шейха Сухраварди. Закария умер в 1268 г., и его мавзолей расположен в Мултане. Мавзолей был почти полностью разрушен во время осады в 1848 г. британцами, но был вскоре восстановлен мусульманами. Его именем назван университет Южного Пенджаба - Университет Бахауддина Закария, а также поезд, который ходит между Карачи и Мултаном. Следует отметить, что профессор Хамэр Ариф Дасти (из Университета Бахауддина Закария) ярко осветил вклад шейха Бахауддина в развитие ордена Сухравардия.
Преемником Закария Мултани стал его сын Садраддин Мухаммад Ариф (точнее, после Ираки) (ум. в 1285 г.). После его смерти последователи приняли наследственный принцип передачи главенства. У Мухаммада Арифа было много выдающихся учеников, в числе которых был и великий суфий Амир Хусайн Хусайни (ум. в 720/1320 г.). При внуке Бахауддина Закария -
¹ См.: Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм. С. 234.
56 Рукнаддине Абуфатхе б. Садриддине (ум. в 1335 г.), сыне Мухаммада Арифа - сухравардийское братство добилось вершины своего влияния в Делийском султанате. Его ученик Пир Джамал основал сухравардийскую ветвь Пир-Джамалия. Согласно источникам, Рукнаддина сменил его племянник или же, как вспоминает Ибн Баттута, его внук, Шейх Худ, которого султан Дели приказал казнить за казнокрадство. После чего пропаганда учения Сухравардия в Мултане пришла в упадок. В то же время ответвления тариката в Учче, Гуджарате, Пенджабе, Кашмире и Дели продолжали процветать .
Потомки Бахауддина Закария - Пири Пирон (район Кушаб), Пир Али Катал, Пир да Кахара и Карули Пирон - тоже внесли свой вклад в развитие и распространение учения Сухравардия. Самым известным мюридом Бахауддина Закария был великий таджикско-персидский поэт и суфий -Фахриддин" Ибрахим~Ираки~ (121"1=1.289)^родом^-изГ"ХамадаТГа7~Ираки~"был зятем Бахауддина Закария. В Мултане под руководством Бахауддина Закария Ираки стал последователем тариката Сухравардия. Перед смертью Бахауддин объявил Ираки своим преемником. Однако его назначение не понравилось другим последователям, и они пожаловались наставнику. Услышав это, Ираки покинул Индию и отправился в Мекку и Медину, а оттуда - в Конью. В Конье он познакомился с двумя самыми выдающимися суфиями того времени: Садриддином Кунави (приемным сыном и учеником Ибн Араби; ум. в 671/1272 г.) и Мавлоно Джалалуддином Балхи (ум. в 1273 г.). В Дамаске под влиянием Садриддина Кунави он стал последователем концепции Ибн Араби и написал книгу о единстве бытия под названием «Ламаат» («Отблески»).
Пропаганда тариката Сухравардия достигла расцвета благодаря Джалалуддину Бухари (в Учче; 1308-1384 гг.), который был учеником Бахауддина Закария. Бухари известен как «Махдуми Джаханиян». Он принадлежал также к чиштийскому тарикату (помимо Сухравардия). И это
¹ См.: Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм. С. 234.
57 несмотря на то, что Бахауддин строго запретил своим последователям вступать в другие братства. Надо отметить, что начиная с XIV века многие индийские суфии вступали одновременно в два братства - сухравардийское и чиштийское.
Бухари боролся с индийскими обычаями, которые были
распространены среди индийских мусульман. Он даже издал запрет на
обращение к Богу на языке хинди. Его брат Садриддин Раджу (ум. в 1400 г.)
получил прозвище «убийца» (каттал) и стал известен как Раджу Катал за
свое враждебное отношение к последователям индуистской религии и их
обычаям. Последователем Раджу был Самауддин (ум. в 901/1496 г.), который
основал сухравардийскую ветвь братства в Дели. Он благословил султана
Сикандера Лоди во время его коронации. Кроме того, ханака (приют для
дервишей) Джалалуддина Сурхпоша ал-Бухари (1192-1291) в Учче стала
-важным центромраспространениятариката~Сухра^ардйя. ^— "
Пропаганда учения Сухравардия в Индии осуществлялась на языке урду и пенджаби. В Индии приверженцы Сухравардия иногда использовали сама (радение с музыкой и танцами).
Тарикат Сухравардия был популярен в Кашмире благодаря поддержке местных правителей и суфиев кубравийского тариката, основателем которого был Наджмиддин Кубра (ум. в 1220 г.), ученик Абунаджиба Сухраварди. Правитель Кашмира Риншана принял ислам под влиянием Сайда Шарифаддина, который был учеником Шихабуддина Сухраварди и представителем его учения в Туркестане.
Следует отметить, что сухравардийское учение широко распространилось среди населения Кашмира под влиянием ответвления Махдума Джаханияна.
В Делийском султанате Сухравардия считался аристократическим тарикатом. Преемники Бахауддина Закария, продолжая традиции, вели активную политическую линию, поддерживая близкие отношения со светскими правителями, в отличие от шейхов тариката Чиштия. Султаны
58 испытывали глубокое почтение к сухравардийским шейхам. Последние часто бывали при дворе делийских султанов, не отказывались от почестей и подношений, и центральная обитель Сухравардия в Мултане по своей пышности и великолепию не уступала дворцам знати.
Представители Сухравардия в Дели, особенно Джалалуддин Тебрези (ум. в 1244 г.), активно призывали индуистов и буддистов принять ислам, даже заставляли при этом правителей разрушать индийские храмы и буддийские монастыри, чтобы возводить на их месте суфийские обители и мечети.
Таким образом, в Индии последователи тариката Сухравардия сыграли значительную роль в деле консолидации пришлого мусульманского меньшинства. В свою очередь, тарикат Сухравардия не избежал влияния религиозного окружения. Многие его ветви в Индии вобрали в себя местные пантеистические учения.- Например, из учений" йоги они" заимствовали суровую аскетическую дисциплину, безбрачие, отказ от мясной пищи. Часть этих самостоятельных ветвей получила в XVII в. в Индии известность как би-шар', т.е. братства, которые не придерживаются норм шариата.¹
Согласно источникам, преемниками Шихабуддина Сухраварди также были: шейх Сайд Мухаммад Шуджах Машхади, шейх Шарифаддин Махмуд ибн Хусайн, шейх Мухаммад Ямани, шейх Ахмад Димиски, шейх Наджмуддин ал-Тафлиси, шейх Сайд Мухаммад Багдади, шейх Рашидуддин Абуабд Мухаммад ибн Абулкасим Багдади, шейх Ахмад ал-Кабули, шейх Абулаббос Фарухи, Нуриддин Абусамад ан-Натанзи, Абдураззак ал-Кашани (ум. в 730/1328 г.), Сайд ибн Абдуллах ал-Фаргани (ум. около 700/1300 г.) и
др.²
«Религиозные взгляды Шихабуддина были глубже, чем у основателей Кадирия и Рафаия, - отмечает Дж. С. Тримингэм. - Сухравардия была суфийской школой, и ученики Шихабуддина распространяли его учение по
¹ См.: Ислам: энциклопедический словарь. С. 216.
² См.: Сухраварди. Авариф ал-маариф. С. 26, 37; Ислам: энциклопедический словарь.
С.216; Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм. С. 236.
59 всему мусульманскому миру. От него ведут начало лишь несколько четко сложившихся ответвлений (таифа)»¹.
Таким образом, тарикат Сухравардия распространился почти во всем мусульманском мире. Абдурахман Васити утверждал, что Сухравардия имел гораздо больше ответвлений: Джалалия в Индии, Джамалия в Иране, Зайния (Зайнабия) и Хилватия в Малой Азии и Равшания в Афганистане. Кроме этих, были еще и другие сухравардийские ветви братства, как Махдумия, и персидское ответвление Джалалии, известное как дервишский орден Хаксар. Это суфийское братство, выделившееся в самостоятельную ветвь из джалалия-Сухравардия (основано в Северной Индии Сайидом Джалаладином Хусайни в средине XIV в.) на рубеже XVIII в. и вобравшее в себя ряд групп и общин братств Хайдария (Мирхайдария; ответвление от ордена Йасавия) и Каландария, а также последователей различных ветвей Ниматуллахия). В «Рисала-и-тарика-и факр-и Хаксар» упомянуты в качестве" основателей отдельной ветви Хаксар суфии Каландар Л ал Шахбаз (ум. в Синде в средине XIII в.), Кутбиддин Хайдар (ум. в 1221 г.), Хаджи Бекташ Вали (1208-1270), Сайид Джалаладдин Хайдар Бухари Сурх (1199-1291), Сайид Джалаладдин Хусайни (1308-1384) - основатель братства Джалалия в Индии, Султан Мир Хайдар Туни (ум. в 1427 г.). К началу XIX в. Хаксар распался на две полу самостоятельные ветви - Гулам-али-шахи и Ма'сум-али-шахи, которые активно действовали в Иране, имея главные центры в Тегеране, Мешхеде и Ширазе. Численность представителей Хаксара определяется в 2-5 тысяч. Небольшие общины были в Афганистане и Турции. В настоящее время имеется община в Ираке.
Ниже представлены все ответвления тариката Сухравардия:
Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе. С. 40.
² См.: Сухраварди. Авариф ал-маариф. С. 24.
³ См.: Хазраткулов М. Тасаввуф. Душанбе: Ирфон, 1988. С. 94.
⁴ См. подробнее: Ислам: энциклопедический словарь. С. 265-266.
60
Давлатшахия Гавсия Бахаия Пир-Джамалия Зайния Равшания Ишкия

▲ і

^k ▲ і