Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук

1.2. Жизнь и наследие Сухраварди
а. Биографические сведения о мыслителе. Шихабуддин Сухраварди родился в 1145 г. в Иранском Азербайджане, городе Сухравард (в античности он назывался Мидия) персидской провинции Джибал. Этот город подарил человечеству немало известнейших мыслителей, которые внесли огромный
¹ См.: История Ирана с древнейших времен до конца XVIII в. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1958. С.331.
История Востока. Т.2: Восток в средние века; Заходер Б.Н. История восточного средневековья (Халифат и Ближний Восток). М., 1944.; Карл В. Эрнст. Суфизм / Пер. с англ. А. Горкавого. М.: ФАИР-Пресс, 2002.
27 вклад в формирование и распространение мистико-философских течений и школ.
В истории философской и культурной мысли имеется ряд работ, в которых кратко говорится о жизни, деятельности и научном наследии Сухраварди. Главные из них:

7. 
   Заметки Абумансура ибн Абдулму'мина Исфагани [14], на которые мы в основном опираемся при рассмотрении данного вопроса.
   
8. 
   Сведения ..историков - современников мыслителя и историков последующих лет [1; 2; 5; 8; 12; 13; 15].
   
9. 
   Научные статьи и исследования [19; 20; 38; 44; 48; 60; 66; 82; 100; 101; 102; 109; ПО; 114; 117; 118; 121; 130;132; 133; 154; 157; 158].
   

Опираясь на эти источники, попытаемся объективно и научно представить наиболее полную картину жизнедеятельности Сухраварди.
Необходимо отметить, что не следует путать Шихабуддина~Абухафса Умара Сухраварди с его современником Шихабуддином Яхьйей Сухраварди (шейх ал-Ишрак) - иранским мистиком, автором трактата «Философия иллюминации».. («Фалсафа ал-ишрак»), который родился в том же азербайджанском городе Сухравард персидской провинции Джибал в 1153 или 1155 г.; он был казнен по обвинению в «вероотступничестве» в Алеппо в 1191г.¹
Полное имя Сухраварди - Умар ибн Мухаммад ибн Абдулло ибн Мухаммад ибн Абдулло ибн Уммавия ибн Сайд ибн ал-Хусейн ибн ал-Касим ибн Наср ибн ал-Касим ибн Мухаммад ибн Абдулло ибн Абдуррахман ибн ал-Касим ибн Мухаммад ибн Абубакр Сидцик (первый из четырех праведных халифов; годы правления: 632-634гг.). Его также называли «шейх ал-шуюух», «шейх ал-ислам» или «шах Шихабуддин» .
¹ См.: Одинаев Я.К. Философия озарения. Душанбе: Ирфон, 2004; Хазраткулов М.
Философия ишрак (озарения): истоки, проблемы, тенденция развития. Автореф. дис. д-ра
философ, наук. Ташкент, 1991; Таджикская советская энциклопедия. Т.7 С.630; Ислам:
энциклопедический словарь, 1991; Browne E.G. F Literary History of Persia. Vol. 2,1906.
² См.: Нурриддин Мударриси Чахордахи. Силсилахои суфияи Эрон. Интишороти Бетунак.
Техрон, 1360х. С. 128.
28 Еще в юном возрасте Сухраварди прибыл в Багдад, где его взял под свою опеку дядя по отцовской линии Зияаддин Абунаджиб Сухраварди (ум. в 1168г.) - иранский мистик и проповедник, который оказал большое влияние на развитие мировоззрения своего племянника Шихабуддина Сухраварди. Он родился в 1097 г. в Азербайджанском городе Сухравард персидской провинции Джибал. В 1113 г. Абунаджиб перебрался в Багдад, где изучал шафи'итское право, арабскую грамматику, изящную словесность и литературу. В Багдаде его дядя по отцовской линии Умар Мухаммад (ум. в 1137-1138 г.) был главой суфийской обители. Здесь он стал учеником Хаммада ад-Даббаса (ум. в 1131 г.). В двадцатилетнем возрасте он оставил свое занятие в медресе Низамийа (ал-мадраса ал-Низамийа) и стал аскетом. Вскоре он прибыл в Исфаган, где стал последователем Ахмада ал-Газали (ум. в 1126 г.), младшего брата великого суннитского богослова Мухаммада ал-Газали (ум. в~ПТГТ.)7ПсГсловам ~одного~биографаал=Разали^он-донее-до Абунаджиба ощущение счастья {насим ас-саадат). В период обучения Абунаджиб зарабатывал себе на пропитание ремеслом водоноса. Позднее у него появились ученики, и он основал рибат (резиденция «борцов за веру»; суфийская обитель) на западном берегу Тигра. Мюриды добивались его наставничества, и слава о его благословении {барака) широко распространилась. В 1151 г. он был назначен на должность преподавателя мусульманского права в Низамийе. Среди его учеников были Абумухаммад Рузбихан Бакли из Шираза (ум. в 1209 г.), Исмаил ал-Касри (ум. в 1193 г.) и Аммар ал-Бидлиси (ум. в 1200 г.), последние двое были наставниками великого суфия Наджмуддина Кубра (ум. ок. 620/1220 г.), от которого ведет начало суфийское братство Кубравия. Абунаджиб не был плодотворным автором. Кроме собрания хадисов славу ему как ученому-суфию принесло суфийское руководство «Адаб ал-муриддин» («Правила поведения суфийских послушников»). Это сочинение стало широко известным только с распространением тариката Сухравардийа, которое Шихабуддин Сухраварди основал уже после смерти своего дяди. Это сочинение прежде всего было
29 предназначено для тех, кто решил присоединиться к суфийской общине. Из него путник-новичок узнает, как выбирать ритуально чистую пищу, напитки и одежду, как оказывать помощь своим собратьям, как вести себя в присутствии шейха, как общаться с людьми его круга и теми, из чьей дружбы можно извлечь пользу. Любопытно, что автор проводит четкое различие между «полными» членами суфийского сообщества, которые должны проводить всю свою жизнь в добровольных лишениях и медитации, и теми, кто желал бы присоединиться к суфийской общине, не отрекаясь, однако, от своего имущества, мирских пристрастий и общественных обязанностей. К таким «светским» суфиям Абунаджиб применял так называемое «послабление» (рухса). Им могли воспользоваться те подвижники, которые были не в состоянии соблюдать суфийскую дисциплину во всей ее строгости.
Именно" суфийский^рибат, принадлежавший~его"~дяде~Абунаджибу— Сухраварди, и медресе Низамийа, где в свое время дядя вел преподавательскую деятельность, и стали первой школой для Шихабуддина Сухраварди. По словам самого Сухраварди, от своего дяди он перенял эзотерическое знание ('илм батини) и экзотерическое внешнее знание ('илм захири).
Наставниками Сухраварди по религиозному праву и хадису были такие мыслители, как: Абулкасим ибн Фазлон, Абулмузафар Джалалуддин Шибли, Ма'мур ибн Фохар, Абулфазл Той (475-555/ 1097-1177), Абузар' Муктаси (ум. в 566/1188 г.) и другие знатоки религиозного права и хадисов.
Муршидами (наставниками) Сухраварди по тасаввуфу были известные проповедники и суфии: шейх Абулсаид Багдади (ум. в 579/1201 г.) и шейх
¹ См. также: Al-Suhrawardi Abu Najib. Harward, 1975, p.3-93; Baldick. J. Mystical Islam, London, 1989p. 66-72; Тримингэм Дж.С. Суфийские ордены в исламе / Пер. с англ. О.Ф.Акимушкина. М.: Наука, 1989; Таджикская советская энциклопедия. Т.7. С.630; Ислам: энциклопедический словарь, 1991; Netton I. The Breath of Felicity: Adab, Ahwal, Maqamat and Abu Najib al-Suhrawardi in Classical Persian Sufism From its Origin to Rumi. London and New York, 1993; M. Milson. A Sufi Rule for Novices. Cambridge, Mass., 1975; Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм. M., 2004.
зо
Абулмухаммад Абдуллах Басри (499-582 /1121-1204), которые оказали большое влияние на развитие его религиозно-философских и мистических воззрений.
Закончив медресе, Сухраварди очень быстро завоевывает большую известность и высокий авторитет среди мыслителей и представителей "божественной философии" как ученый-философ и суфий.
Сухраварди был великим проповедником. После смерти своего дяди
Абунаджиба Сухраварди он стал читать проповеди в его рибате.
Проповеднические выступления этого красноречивого оратора подвергали
слушателей в экстатическое состояние. Под влиянием его проповедей многие
его слушатели остригли волосы в знак покаяния и обратились к аскетизму.¹
Другие же теряли себя и безудержно рыдали или даже лишались чувств во
время его выступлений. Так, Исфагани рассказывает, как во время одного из
проповедническихвыступлений Сухраварди читал двустишие:
He пои меня одного, так как ты приучил меня,
Пои ею (водой) присутствующих. После чего слушатели впадали в экстаз (экстатическое состояние упоения от близости к Аллаху) и лишались чувств.³
Сухраварди сделал также политическую карьеру - он стал верховным суфием Багдада, т.е. "шейх аш-шуюух" при аббасидском халифе ан-Насире (1180-1225), занимал должность советника халифа ан-Насира. От имени халифа он исполняет дипломатическую службу в Анатолии, Сирии, Египте и в городе Халебе, который после визита Сухраварди стал центром суфийской и религиозной жизни. О его деятельности в Халебе современники писали: «Сухраварди произнес во дворце ал-Малика аз-Захира такую речь, которая
¹ См.: Зарринкуб, Абдулхусайн. Чустучу дар тасаввуфи Эрон. С.21.
² Переводы стихов и цитат с арабского языка на русский осуществлены Р. Азизовом.
³ См.: Сухраварди. Авариф ал-маариф / Тарчумаи Абумансур ибн Абдулмуъмин
Исфахони. Техрон, 1386х. С. 27.
31 была не только риторически современной, но и до такой степени впечатляющей, что сердца слушателей стали покорными и в глазах у них появились слезы»¹.
Халиф ан-Насир использовал таких своих советников как Сухраварди, чтобы сформировать союзы против своих врагов, а также убедить неприсоединившиеся группы поддержать халифа. Шейх Сухраварди был важным советником халифа. Во-первых, он один из наиболее уважаемых ученых и член известной семьи Сухраварди, а также политический деятель, мнение которого ценили обычные люди. Во-вторых, он был одаренным оратором, у .него была сильная индивидуальность, и он обладал способностью полностью очаровывать своих слушателей.
В качестве своего "посла" халиф ан-Насир посылает Сухраварди в Табрез к правителю Атабеку Узбеку ибн Мухаммаду (607-623 /1229-1245 Тгт)Г"В"^_1"207 году" Сухраварди^едет~в^_Египет^_и-Сирию-как политический-деятель, чтобы встретиться с правителями Айюбидов. У этой миссии было две цели: политическая и религиозная. Там он встретился с Халилом ал-Хамави, чтобы передать предложение халифа ан-Насира об оказании помощи в подавлении восстаний и восстановлении разрушенного социального сектора. Он был хорошо принят, и ему было предложено много подарков. Его назвали "принцем своего времени" (ал-малик).
В 1217-1218 годах Сухраварди вел дипломатические переговоры с хорезмшахом Мухаммадом. Через год с дипломатической миссией он едет в Анатолию к сельджукскому правителю Коньи Алауддину Кайкубаду І (ум. в 1237 г.). «Во время этой дипломатической миссии Абухафса Умара Сухраварди приветствовали как высокопоставленного государственного деятеля; в честь прибытия шейха были устроены торжественные парады, а по возвращении в Багдад он был публично встречен халифом»⁴.
¹ Сухраварди. Авариф ал-маариф. С. 27; Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм. С.226.
² См.: Сухраварди. Авариф ал-маариф. С. 24.
Согласно источникам, предоставившим убежище Джалалуддину Балхи и его семье. ⁴ Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм. С. 228.
32
В знак уважения к Сухраварди в 1203 г. ан-Насир приказал выстроить для него рибат Марзубания¹ в целях распространения его учения в западной части Багдада. Этот рибат имел баню и сад. Благодаря этой поддержке Сухраварди сумел распространить свое учение за пределами Багдада. После смерти Сухраварди в рибате Марзубания жил и творил один из его учеников - Авхадуддин Хамид Кирмани, который тоже получил прозвище "шейх аш-пгуюух"; Шамси Табрези, Джалалуддин Балхи и сам Сухраварди обвиняли его в "ереси". Они критиковали его «за обыкновение созерцать красоту в чувственных объектах, особенно в «шахидбази» (лицезрение безбородых юношей во время суфийского радения), что часто имело место на собрании «сама». Согласно источникам, он создал суфийский орден. Абунаджиб Сухраварди является одним из первых звеньев духовной родословной Авхадуддина Кирмани.
Во время своих дипломатических~поездок^Сухраварди—получал-роскошные подарки. Шейх ал-Джавзи публично критиковал халифа за то, что Сухраварди мог принять эти богатства для Багдада. Когда халиф ан-Насир услышал это, он послал письмо Сухраварди, чтобы напомнить о его миссии как посла аббасидского халифата. Напряженность между ними длилась недолго, так как использовать Сухраварди в политических и религиозных целях было в интересах халифа.
Во время правления халифа ан-Насира действовали рыцарские ордены ремесленников и аристократии - футувва, идеалом которых было "благородное братство" и "взаимовыручка". Считается, что движение «футувва» было создано для того, чтобы распространить учение Сухраварди.³ Таким образом, ан-Насир хотел сделать из футуввата нить, соединяющую духовное сообщество в различных ветвях ислама, т.е. халиф хотел восстановить социальное равновесие. Что касается Сухраварди, он
См.: Сухраварди. Авариф ал-маариф; Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм. ² Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм. С. 236; Ritter Н. Das Meer der Seele. Leiden, 1955, p. 473-476.
См.: Ислам энциклопедический словарь. М., 1991. С. 216.
33 полностью разделял взгляды халифа на футувву и в своих публичных вступлениях подчеркивал, что «футувва является частью суфийского пути ... для рядовых верующих и для тех, кому суфийский путь слишком труден»¹.
Следует отметить, что Сухраварди удалось убедить некоторых придворных правителей Рума Кайкубада вступить в сообщество футуввы, и даже сам правитель согласился облачиться в одеяние футуввы во время специальной церемонии посвящения, которую возглавил Сухраварди.²
Активное участие Сухраварди в государственных делах ставит несколько вопросов относительно развития суфийских тарикатов. Политические действия Сухраварди демонстрируют другое существенное измерение в развитии и институционализации суфийских тарикатов в период XIII и XIV вв. Одновременно он служил политическим советником аббасидского халифа, который нуждался в его мастерстве и умении в ^—организации союза;^-" а также демонстрации^толерантности—к—другим мусульманским администрациям.
Сухраварди поддерживал дружеские отношения с Муинаддином Чишти (ум. в 1236 г.), основателем индийского ордена Чиштия, и с Наджмиддином Дая Рази (ум. в 1256 г.), который был учеником великого суфия Наджмуддина Кубра (ум. в 1220 г.), основателя ордена Кубравия. Дая Рази встретил Сухраварди в 1221 г. в городе Малатия (Анатолия) и подарил ему свое знаменитое суфийское руководство под названием «Мирсад ал-ибад» («Путь рабов Божьих»). Сухраварди одобрил этот труд и порекомендовал его правителю Коньи Алауддину Кайкубаду.³
Во время .одного своего паломничества в Мекку и Медину (которые он совершал каждый год) Сухраварди встретился с величайшим поэтом-
¹ Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм. С. 227
См.: Netton I. The Breath of Felicity: Adab, Ahwal, Maqamat and Abu Najib al-Suhrawardi, Classical Persian Sufism from its Origin to Rumi. London, N.Y., 1993. P. 282.
См.: Сухраварди. Авариф ал-маариф. С.25; Нурриддин Мударриси Чахордахи. Силсилахои суфияи Эрон. Интишороти Бетунак. Техрон, 1360х. С. 129; Algar Н. the Path of God's Bondsmen From Origin to Return: A Sufi Compendium by Najm ad-Din Razi. Delmar, NY, 1982. P. 187.
34 мистиком той эпохи Ибн ал-Фаридом (ум. в 1235 г.). Он был знаком и с великим суфийским гностиком Ибн Араби (1165-1240). Согласно некоторым источникам, когда они (шейх Ибн Араби и Сухраварди) встретились в Багдаде (618 х.), оба поклонились друг другу, а потом, не произнеся ни слова, расстались. Когда Ибн Араби спрашивали про Сухраварди, он отвечал: «Он связан правилами Пророка (с.) с головы до ног" ("абадуссолех"). А когда спрашивали Сухраварди про Ибн Араби, он отвечал: "Он океан, который наполнен божественной истиной» («бахр ал-хакаик»).¹
Во время последнего паломничества Сухраварди, которое состоялось в 628 г., он беседовал с великим поэтом и гностиком Ибн Фаризом. По словам сына Ибн Фариза, это случилось так:
«Много людей из Ирака вместе с Абухафсом Сухраварди совершали паломничество.' Люди собрались вокруг Сухраварди и поражались каждому его слову и'действиют^К'отдаготгуШГышал, что'Ибн^Ф'ариУ^^МеккеТгюсгїешил встретить его и, рыдая, сказал: «Я хотел встретиться с ним в такой день».
Ибн Фариз вышел и сказал:
(«Тебе благая весть, так сними же с себя все. Ты уже вспомнил все свои ошибки»).
Сухраварди, услышав это известие, заплакал. Все присутствующие навещали его. В этом паломничестве я получил от Сухраварди рубище (хирка)»².
Многие великие шейхи были мюридами (учениками) Сухраварди, в том числе Сайд ибн Муттахир (ум. в 637/1259 г.), Ибн Му'мин ал-Тузури (ум. в 686/1288 г.), Абулаббас Ахмад ибн Ибрагим Васити (ум. в 694/1294 г.), Мухаммад ибн Али ал-Хусейн ал-Халлоти (ум. в 675/1297 г.), Абдулхамид Зинджани (ум. в 675/1297 г.) и др.
¹ Сухраварди. Авариф ал-маариф. С.31; См. также: Addas С. The Quest for Red Sulphur.
Cambridge, 1993. P.140.
² Сухраварди. Авариф ал-маариф. С. 23.
35 Среди учеников Сухраварди были великие поэты, такие как: Саади Ширази, Камалуддин Исмаил Исфагани и Фахриддин Ираки. Саади Ширази (1208-1292) в своем «Бустане» писал:
Вот - тарикат! Идите неизменно По нему, склоняя голову смиренно. Шейх, что всю ночь в молитвах простоял, Дервишам утром скатерть расстилал. Не Саади, Сухраварди ученье, Что доблесть мужа - на пути служенья. Шихаб, муршид мой мудрый, мне сказал, Когда я с ним за море уплывал: "О людях плохо никогда не думай, Противен себялюбец лишь угрюмый!"
Он мнев^-слезах~читал накорабле
О муках ада, о кромешной мгле. Всю ночь тогда я пролежал бессонно, Виденьем адской бездны потрясенный. И молвил шейх: «Что ж, пусть я в ад сойду, Чтобы другой не мучился в аду»! Тот, кто о благоденствии народном Заботился - и богу стал угодным.¹ " Саади в своем «Гулистане» вспоминал, что был учеником Сухраварди и что однажды они совершали паломничество вместе.² Известные слова Саади в первой главе «Гулистана»:
Одно сынов Адама естество, Ведь все они от корня одного, возможно, взяты из хадиса, который Сухраварди рассказал Ну'мону ибн Бишру в «Авариф ал-маариф»: «Инамо ал-муъминуна каджасади раджумин
¹ Саади Ширази. Бустон. Пер. В. Державина. Душанбе: Ирфон, 1971. С. 150-151.
² См.: Саади Ширази. Гулистан. М: Художественная литаратура, 1957. С. 8.
36 вохидин изо иштака узватун мин аъзохи иштака джасадуху аджмаъ» («Воистину верующие как единое тело - если заболел один орган, все другие чувствуют боль»), считает иранский исследователь А.Заринкуб.¹
Как было упомянуто выше, шейх Сухраварди был великим суфием и гностиком. Великие шейхи тасаввуфа, в том числе и правители, глубоко уважали его. Так, Музаффариддин Кавкабури выстроил для него суфийскую обитель. Шейх Азилиддин, муфтий Египета, получил от Сухраварди рубище. Великий поэт и писатель Амир Хусайн Хуруи был учеником и последователем Сухраварди. Шейх Са'диддин Хамуи (ум. в 650/1272 г.) про Сухраварди сказал:
«jL\ f,^ tS-ijJJS-uJI (jJJa. ^ (,j-a) Ifxti ЯлІІа jjj »
(«Свет следования Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) совершенно другой на лбу ас-Сухраварди»).
Авхауддин Кирмани, когда~услышал ~о~том~чтопСухраварди~обвинил ~ его в «ереси» (бид'ат - новаторство в религии, которое противоречит шариату и сунне), сказал: «Несмотря на то, что шейх обвинил меня в «ереси», я горжусь тем, что он назвал мое имя» и произнес это двустишие: