Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук

Степень разработанности проблемы. Учение Сухраварди было широко известно и популярно в средние века. Свой вклад в изучение и распространение наследия Сухраварди внесли многие мыслители того времени. Среди них особо следует отметить Иззуддина Махмуда Алии Кашани (ум. в 735/1334г.) - одного из последователей учения Сухравардия, автора трактата «Мисбах ал-хидая ва мифтах ал-кифая» («Светильник праведного пути и ключ к достаточности»).
5 А.Д.Кныш отмечает: «Среди мусульман, говорящих на персидском языке, Абухафс Умар Сухраварди известен как мыслитель, прежде всего, благодаря этому сочинению (т.е. «Мисбах ал-хидая ва мифтах ал-кифая» Иззуддина Махмуда Алии Кашани. - Ф.А.). Это сочинение представляет собой детальное изложение «Авариф ал-маариф» («Дары божественного знания»)¹, которое дополнено собственными рассуждениями Кашани относительно этики и правил поведения, принятых среди суфиев этой эпохи»².
Помимо отдельных работ по суфизму имелся и ряд комментариев, написанных к трактату Сухраварди «Авариф ал-маариф» Саидом Шарифом Джурджани (ум. в 816/1438г.), Касимом Давудом, Абубакром Мухаммадом Хавафи, Садриддином Джунайдом ибн Абдурахманом Ширази, Абдулхалимом Махмудом и Махмудом ибн Шарифом.
Вместе с тем существует ряд работ персидско-таджикских мыслителей, в которых исследуются различные аспекты учения Сухраварди: «Нафахат ул-унс» («Дуновения ветра дружбы») Абдуррахмана Джами, «Сафинат ул-авлиё» («Антология святых») Доро Шукуха, «Бустан» («Розовый сад») Саади Шерази, «Силсилахои суфияи Эрон» («Цепь суфиев Ирана») Нуриддина Чахордахи, «Футувватномаи султони» («Книга благородства султанов») Мавлоно Хусайна Воизи Кошифи .
Учение Сухраварди привлекало внимание и западных ученых. Так, можно отметить труды Уилберфорса Кларка - «Awarif u'1-ma'arif» («Авариф ул-маариф»), Р.Николсона - «Mystics of Islam» («Мусульманские суфии»)⁴, которые внесли большой вклад в исследование учения Сухраварди.
В некоторых источниках упоминается как «Авариф ал-хакаик». См.: Clarke H.W. Awarif u'1-ma'arif. «Preface». Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм / Пер. с англ. М.Г.Романовой. СПб.: Диля, 2004. С.230.
³ См.: А. Джами. Нафахат ул-унс. Техрон, 1337х.; Доро Шукух. Сафинат ул-Авлиё.; С.
Шерази. Бустан. Т. 4, Душанбе: Адиб, 1991; Нурридцин Мударриси Чахордахи.
Силсилахои суфияи Эрон. Техрон: Интишороти Бетунак, 1360х.; Мавлоно Хусайн Воизи
Кошифи. Футувватномаи султони. Техрон, 1350х.
⁴ См.: W. Clarke. The «Awarif u'1-ma'arif» Shaikh Shahab-ud-Din Umar B. Muhammad
Suhrawardi (trans, from Persian to English). Lahore, Pakistan, 298 p.; Nicholson R.A. Mystics of
Islam. London, 1970.
6
Кроме того, имеется ряд исследований зарубежных ученых, посвященных мистико-философской литературе и суфизму, где прямо или косвенно уделено внимание творчеству Сухраварди. Среди них можно назвать работы Аннемари Шиммель - «Мир исламского мистицизма», Дж. С.Тримингэма - «Суфийские ордены в исламе», Ибида Неттона - «The Breath of Felicity: Adab, Ahwal, Maqamat and Abu Najib al-Suhrawardi, Classical Persian Sufism from its Origin to Rumi» («Дуновение счастья: адаб, ахвал, макамат и Абунаджиб ал-Сухраварди, классический персидский суфизм от его происхождения до Руми»), Броккельмана - «Geschichte der Arabischen Litteratur» («История арабской литературы»), А.Ризви - «A History of Sufism in India» («История суфизма в Индии»), Х.Алгара - «The Path of God's Bondsmen From Origin to Return: A Sufi Compendium by Najm ad-Din Razi» («Путь раба Господа от происхождения до возвращения: суфийский справочник Наджмаддина Рази»), А.Арберри - «Sufism: An account of the mystics of Islam» («Суфизм: взгляды мусульманских суфиев»), «The Mystics of Islam» («Мусульманские суфии»), «The Doctrine of Sufis» («Доктрина суфиев»), Х.Риттера - «Das Meer der Seele» («Океан души»), К.Аддаса -«The Quest for Red Sulphur» («Поиски красной серы»), Дж. Болдика -«Mystical Islam: An Introduction to Sufism» («Мистический ислам: введение в суфизме»), Х.Палмера - «Oriental Mysticism» («Восточный мистицизм»)¹ и др. Необходимо особо отметить работу «Мусульманский мистицизм» профессора А.Д.Кныша, где им кратко рассматривается ряд религиозно-
См.: А. Шиммель. Мир исламского мистицизма/Пер. с англ. Н.И.Пригариной, А.С.Раппопорта. М.: Алейта, Энигма, 2000; Дж.С. Тримингэм. Суфийские ордены в исламе/Пер. с англ. О.Ф. Акимушкина. МЛ989; Netton I. The Breath of Felicity: Adab, Ahwal, Maqamat and Abu Najib al-Suhrawardi, Classical Persian Sufism from its Origin to Rumi. London, N.Y., 1993; Carl Brockelmann. Geschichte der Arabischen Litteratur. Vol. 3, Leiden E.J. Brill, 1943; Rizvi A. A History of Sufism in India. New Dehli. Vol. 2, 1968. P. 397-398; Algar H. the Path of God's Bondsmen From Origin to Return: A Sufi Compendium by Najm ad-Din Razi. Delmar, NY, 1982; Arberry A. Sufism: An account of the mystics of Islam. 5^th ed. London, 1969; The Mystics of Islam. Cambridge, 1974; The Doctrine of Sufis. Cambridge reprinted, 1991; Ritter H. Das Meer der Seele. Leiden, 1955. P. 473-476; Addas С The Quest for Red Sulphur. Cambridge, 1993. P. 239-241; Baldick. J. Mystical Islam: An Introduction to Sufism. London, 1989; Palmer E.H. Oriental Mysticism. London, 1969.
7 мистических проблем учения Сухраварди, а также тариката Сухравардия.¹ Другой работой, дающей сведения об Сухраварди, которая заслуживает особого внимания, является труд иранского ученого Абдулхусайна Зарринкуба «Чустучу дар тасаввуфи Эрон» («Поиски в иранском суфизме»). В ней, в частности, рассмотрены условия формирования религиозних и этико-суфийских воззрений Сухраварди, говорится о наследии Сухраварди, месте и роли его трактата «Авариф ал-маариф» в прохождении суфийского пути.
Среди отечественных ученых, исследовавших мистическое течение в исламе и в этих рамках в той или иной степени освещавших деятельность Сухраварди, следует назвать М.Хазраткулова и Я.К.Одинаева. М.Хазраткулов в своей книге «Тасаввуф» («Суфизм») приводит сведения об Сухраварди и его тарикате Сухравардия. В ней отмечается, что тарикат Сухравардия распространился в Индии благодаря его ученику Закария Мултани. Тарикаты Джалолия в Индии, Джамолия в Иране, Зайния и Хилватия в Малой Азии и Равшания в Афганистане - являются ответвлениями тариката Сухравардия. В энциклопедической статье М.Хазраткулова приводятся сведения о жизни и творчестве Абухафса Сухраварди.⁴ Я.К.Одинаев в своей книге «Фахриддин Ираки: эпоха, жизнь, учение и его трактат «Ламаат» («Отблески»)» кратко говорит о тарикате Сухравардия и о Бахауддине Мултани, ученике Шихабуддина Сухраварди.⁵
Следует отметить, что отечественные ученые, такие как
А.М.Богоутдинов, М.Р.Раджабов, К.О.Олимов, А.А.Шамолов,
А.Мухаммадходжаев, М.Хазраткулов, Н.Н.Садыкова, М.Махмаджанова,
¹ См.: Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм. С. 221-237.
См.: Зарринкуб, Абдулхусайн. Чустучу дар тасаввуфи Эрон (Поиски в иранском суфизме). Душанбе: Ирфон, 1992.
³ См.: Хазраткулов М. Тасаввуф. Душанбе: Ирфон, 1988. С. 94.
⁴ См.: Хазраткулов М. Сухравардия // Таджикская советская энциклопедия. Т.7. Душанбе,
1978. С. 214.
⁵ См.: Одинаев Я.К. Фахриддин Ираки: эпоха, жизнь, учение и его трактат «Ламаот»
(«Отблески»). Душанбе: Ирфон, 2008. С. 27.
8 Х.Зиёев, Е.К.Одинаев и другие внесли большой вклад в исследование суфизма.¹
Ценная работа в этом направлении была проделана также и такими выдающимися российскими учеными, как А.Крымский, Е.Э.Бертельс, М.Т.Степанянц, А.Д.Кныш и др.
В то же время в целом религиозно-мистическое учение Сухраварди, ставшее объектом изучения во всем мире, пока не подвергалось всестороннему исследованию и анализу ни в Таджикистане, ни в других странах постсоветского пространства. К сожалению, в существующей советской и постсоветской литературе, освещающей развитие суфизма и мистико-философские взгляды суфиев, отсутствуют специальные работы, посвященные учению Сухраварди. Таким образом, многие аспекты жизни и научной деятельности Сухраварди остаются неисследованными. Его
¹ См.: A.M. Богоутдинов. Очерки по истории таджикской философии. 3-е изд. Душанбе:
Дониш, 2011; Раджабов М. Абдурахман Джами и таджикская философия XV в. Душанбе:
Ирфон, 1968; Олимов К.О. Мировоззрение Санои. Душанбе: Дониш, 1973; его же:
Чахонбинии Абдуллохи Ансори. Душанбе: Дониш, 1988; его же: Баррасихо дар тасаввуф.
Душанбе: Шарки Озод, 1999; его же: Хорасанский суфизм. Душанбе, 1994; Шамолов А.А.
Худжат-ул-ислом Газали: социально-политические взгляды. Душанбе: Дониш, 1996; его
же: Философско-теологические воззрения Газали. Душанбе: Дониш, 2002; его же:
Философия теологии Газали. Душанбе: Пайванд, 2008; Мухаммедходжаев А.
Мировоззрение Аттора. Душанбе: Дониш, 1974; его же: Гносеология суфизма. Душанбе:
Дониш, 1990; его.же: Идеология Накшбандизма. Душанбе: Дониш, 1991; его же: Ходжа
Ахрор: жизнь и творчество. Канибадам, 2000; его же: Накшбандия ва Хоча Ахрор.
Душанбе: Дониш, 2007; Хазраткулов М. Мировоззрение Садриддина Шерози. Душанбе:
Дониш, 1985; его же: Тасаввуф. Душанбе: Ирфон, 1988; Садыкова Н.Н. Философская
антропология Мирзо Абдулкодира Бедиля'. Душанбе: Дониш, 2007; Махмаджанова М.
Этические взгляды Джалолуддина Руми. Душанбе: Деваштич, 2001; Зиёев X. Мавлавия ва
таърихи тахаввули он. Душанбе: Ирфон, 2004; его же: Суфийский орден Мавлавия.
Душанбе: Хумо, 2007; Одинаев Ё.К. Философия озарения (Хикмат ал-ишрак). Душанбе:
Ирфон, 2004; его же: Фахриддин Ираки: эпоха, жизнь, учение и его трактат «Ламаот»
(«Отблески»). Душанбе: Ирфон, 2008.
² См.: Крымский А. Очерк развития суфизма. М., 1898; его же: История Персии, её
литературы и дервишской теософии. М., 1912; Бертельс Е.Э. Избранные труды. Суфизм и
суфийская литература. М.: Наука, 1965; его же: Избранные труды. История литературы и
культуры Ирана. М.: Наука, 1988; Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. М.:
Наука, 1987; ее же: Исторические судьбы суфизма //Вопросы философии. - 1980. - №6. -
С. 101-112; ее же: Проблемы познания в суфизме //Вопросы философии. - 1980. - №4. -
С. 118-127; Кныш А.Д. Некоторые проблемы изучения суфизма. Ислам, религия,
общество, государство. М., 1984; его же: Мусульманский мистицизм / Пер. с англ.
М.Г.Романовой. - СПб.: Диля, 2004.
9 религиозно-суфийские и этические воззрения нуждаются во всестороннем объективном анализе на основе его основных произведений. Исходя из этого, и были определены цель и задачи нашего исследования.