Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук

Илхам (вдохновение) есть такой вид осознания, при котором индивидуальная душа человека приобретает у Всеобщей души меру своей чистоты, возможности и способности. Знание, полученное через илхам,
¹ Коран. С. 339.
² Сухраварди. Авариф ал-маариф. С. 12.
93 может быть обретено слышанием божественного общения или видением мира тайного. Это знание не является результатом размышлений, т.е. рациональным знанием, оно получено непосредственно от Аллаха.
Из общего контекста теории Сухраварди явствует, что сердце имеет две стороны: с одной стороны, оно склоняется к возвышенной стороне души (рух), а с другой стороны - склоняется к животной душе (нафс). Если «склонность к духовности» победит, суфий должен будет заняться улучшением сердца, и это будет полезным для него. А когда победит «животность», суфий станет слушающим и привязанным к мирским желаниям и инстинктам. В этом случае шайтан получает власть над ним и направляет его к мирскому удовольствию и вожделению. Не следует забывать, что если шайтан не найдёт путь к сердцу суфия, небесные тайны будут раскрытыми для мистика. Абу Абдулла ал-Хусайн ибн Мансур ал-Халладж "утверждал, что познания мыслителей,-лучи знания божественных- — учёных достаются сердцу понимающему (дарёбанда),^х пишет Сухраварди.
Итак, всё, что слышится сердцем, свидетельствует о том, что это является словом Аллаха, и следует стараться, чтобы использовать его с высшей степенью вкушения (заек), страстной (шаек) тяги и любви.
По шейху Сухраварди, суфий должен пожить уединённой жизнью, и во время уединения наставлением души должно быть то, что он «услышит сердцем»:
Эй хочд, зи дасти худ чунин мискинй, •- Султон шавй, ар ба гушае биншинй.
Ки бонги кдлам ба гуши дил шунавй.
Ки накдш азал ба гуши чрн мебинй².
Эй, ходжа! Несчастье твое - дело твоих рук, Станешь султаном, если уединишься в уголке.
См.: Сухраварди. Авариф ал-маариф. С. 12. ² Там же.
94 Услышишь гонг Слова ушами сердца, Увидишь картину вечности душой.
Отсюда можно заключить, что, по мнению Сухраварди, данное наставление сердца воспринимается как наставление для очищения от недозволенных деяний и мыслей. Тогда мистик становится способным во всех предметах видеть красоту Аллаха:
Ин бас, ки ду дида дар чдмолат дорам, Дар хар чи назар кунам, Туро мебинам¹.
Достаточно, что оба глаза мои видят Твою красоту, Куда ни посмотрю, повсюду вижу Тебя.
Сухраварди подчеркивает-, что слушатели (мустаме') бывают разными, -и уподобляет их семенам иссопа, которыми наполнены ладони сеятеля. Из этих семян некоторые попадут на землю, и птица в тот же час склюет их. А некоторые попадут под камни, где почва немного влажная. Из них вырастут нежизнеспособные растения. Они очень скоро высохнут, не дав плодов, как только их корень достигнет камня. Некоторые из семян попадут на землю, на которой растут колючки. Когда ростки зазеленеют, колючие сорняки уничтожат их. Некоторые из семян попадут на чистую землю, на которой ничто им не повредит. На ней зеленеют и вырастут растения, которые полезны для людей. Семена, которые стали добычей птицы, подобны человеку, который слушает мудрые слова, но не хочет их слышать и проявляет небрежность (тагафул) к этому. Шайтан есть та птица, которая, услышав эти слова из его сердца, вынуждает его забыть всё, что слышал. Семя, которое попало под камень, подобно человеку, который слушает мудрые слова и одобряет. Он слушает, но не принимает то, что слышал, и быстро забывает. Семя, которое попало на землю, где растут колючки,
¹ Сухраварди. Авариф ал-маариф. С. 12.
95 подобно человеку, который слушает мудрые слова и имеет намерение применить услышанное. Когда перед ним встают мирские страсти, он оставляет свои намерения. Как колючие сорняки уничтожают посевы, страсти так же уничтожают услышанные слова. Семя, которое попало на чистую землю, не испытывает никакого вреда и получает много пользы. Оно подобно человеку, который слушает мудрые слова и познает их истину. Он познает их пользу и, не противореча, пытается применить их в жизни. Этот человек есть суфий, который с честными намерениями и со. всем желанием стремится к суфийскому пути. Он воздерживается от желаний животной души (орзу-и нафс), для того чтобы мудрые слова сохранились в нем и были устойчивыми в его сердце, и чтобы другие и он сам могли извлечь из них пользу.
Отсюда следует, что сердце, которое освобождено от мирских дел, "найдёт истинную и чистую любовь, также найдёт утешение в поминании. В Коране говорится: «Те, которые уверовали и сердца которых успокаиваются в понимании Аллаха, - о да! Ведь пониманием Аллаха успокаиваются сердца»¹. Следовательно, чистая любовь даёт суфиям душевную силу, чтобы они могли быть собеседниками Аллаха. Как только суфий приближается к Аллаху, он находит тайную милость, и она достается сердцу. Из сердца она достанется душе. Её знак - это воздержание души от мирских удовольствий. Влияние удовольствия души на сердце подобно влиянию плохой почвы на корни дерева, которые не имеют ни силы, ни устойчивости. Корни чистой любви подобны сильному дереву, которое имеет крепкие и глубокие корни, его ветви растут очень высоко и, как корни чистой любви, крепнут в душе. И суфий, когда слушает слова Корана или хадиса из хадисов Пророка (с), поёт:
Эй, насими сахари, зи куцо меой, • Ки чунин саркашу султонвашу рухдфзой. Аз ту буи нафаси сахт, ачаб мешунавам,
¹ Коран. С. 209.
96 Метавон донист, ки аз суй Яман меой. Розхри хама ноз аз ту ба цон мешунавам, Ё раб, ин худ чи суханхост бад-ин зебой¹.
Зефир предрассветный, откуда ты веешь, Прохладный, нежный, благоуханный? Я слышу в тебе Его сладость дыханья, Стало быть, точно, веешь с Йемена гор. Свершения надежд в меня веру вселяешь, О Боже, какие слова и картина какая!
Когда наступит вкушение и его воздействие достигнет сердца, сердце стучит и поёт:
Аз ишк,и ту дар дил асаре пайдо шуд^г -
В-аз сузи ту дар чрн шараре пайдо шуд. Аз давлати мехрат, ки чахрнафруз аст, •"' Ин тира шабамро сахдре пайдо шуд².
От Твоей любви надежда загорелась в сердце, От огня в душе рассыпались искры, От Твоей любви, что мир весь освещает, В темноте ночи вспыхнула заря.
Удовольствия от пристрастий сердца достаются душе, (нафс), а душа наслаждается ароматами бесподобного зефира и восклицает: