|
Ljbjl i-£-)_a l—ij^. f.\ J л \ (jJaf 4_а^>сЛ і'ьиі \л\ mi (UKJ-a a_u>\
£ya jiiSJI « i^ mS aU oJ jjiji 0)U qa (jjjxjtjt,, >nS a\ \\ jJ aU (_£І
ija LySJ>)j і LS^S ^li jj укл j\ ^Jta ^ (jjJLj j jutj_j eL£U
1 Сухраварди. Авариф ал-маариф. С. 14.
2 Там же.
97
Я ошущаю от тебя запах ветра, который я не узнаю,
Я думаю, что воды обильно протекают в тебе. (Перевод с арабского.)
Имя твое - успокоение для кого-то, и тот человек - это я,
Думы прекрасные о тебе есть силки для кого-то, и тот человек - это я.
Случайно появляется, и я точно знаю,
В твоей тетради имя чье-то, и тот человек - это я. (Перевод с фарси.)
Всемогущий Аллах обращался к Пророку (с), чтобы сообщить Его рабам, чтобы они приняли приказания и искали зефир наставлений от Его любви, и расцветал цветок Его ума в их сердцах, пишет Сухраварди. Следует знать, что ум имеет сто частей, и девяносто девять частей (из них) принадлежат Пророку (с.),- и лишьодна часть принадлежит людям. Эту-одну. -часть разделили на двадцать одну долю. Из этого одна часть принадлежит людям, и она есть «слово свидетельствования» («калимаи шахадат»).
Далее Сухраварди приводит слова Ибн Ато, комментатора Корана и ученика Ибрахима Наистани: «Принятие {истиджабат) состоит из четырёх оснований: первое - принятие единения (тавхид), второе - принятие исследования (тахкик), третье - принятие изъявления покорности (таслим), и четвёртое - приближение (такриб)»1. Смысл этих четырёх оснований выражен в следующем четверостишии:
Кай буд мо зи мо чудо монда,
Ману ту рафта ва Худо монда.
То зи худ бишнавад, на аз ману ту,
«Лимман ал-малик" вохид ал-каххор»2.
Когда было это, что мы от себя отделялись,
Сухраварди. Авариф ал-маариф. С. 15. 2 Там же.
98 Я и ты уходили, а Бог остался. И Он от себя слушает, а не от меня и тебя, «Для кого Он единый, всемогущий монарх».
По Сухраварди, принятие проявляется в соответствии со слышанным и пониманием (фахм), а понимание согласно познанию (ма'рифат), познание согласно слову (калам), слово согласно знанию (илм), знание согласно говорящему (мутакаллим), который говорит согласно пониманию слов Корана.
Сухраварди поддерживает мнение Абу Мухаммада Сахла ат-Тустари, что каждый аят Корана понятен и он имеет эзотерический (захири) и экзотерический (батини) смыслы. По шейху, каждая буква (айат) имеет пределы (хадд), а пределы имеют начало (матла').
Следует "отметить," что нет единой трактовки, что понимается - под-эзотерическим и экзотерическим смыслом Корана. Некоторые утверждали, что экзотерический смысл Корана передает язык Корана (лафз), а эзотерический смысл раскрывается в толковании Корана (та'вил). Некоторые считали, что экзотерический смысл Корана - в преданиях (сурати кисса), в которых Аллах извещает грешных о своем воздаянии (хисаб) и мести (интикам). А эзотерический смысл Корана - это наставление (панд) и мудрость (хикмат). Другие утверждали, что экзотерическая сторона - это медленное и правильное чтение Корана. Согласно сунне, толкование (та 'вил) - это сердцевина (магз) и резюмирование смысла Корана1.
Итак, подводя черту под вторым параграфом, можно заключить:
- Сухраварди, как и его предшественники, в частности Абу Язид Вистами, Сахл ат-Тустари, Джунайд ал-Багдади и др., убежден, что суфий -это тот, кто искренне принимает предписания шариата, очищает душу и сердце от всего бренного и украшает их всеми одобряемыми качествами.
См.: Сухраварди: Авариф ал-маариф. С. 15-16.
99
Следование шариату и сунне Пророка необходимо для суфия, следующего тарикату. Потому как шариат и тарикат идут параллельно друг другу.
Анализ творчества Сухраварди показывает, что он как и другие его предшественники тасаввуфа, к предписаниям шариата относится с уважением, считает их соблюдением обязательным. Однако в последующем изложении своей суфийской теории, он главное свое внимание уделяет основополагающим вопросам тасаввуфа.
Что касается суфиев в путешествии и пребывании, то они имеют разное положение. Как в путешествии, так и в пребывании намерение суфия - это достижение цели, т.е. Истины.
Знание предписаний по шариату позволяет путнику благополучно пройти суфийский путь. Без этих знаний путь суфия похож на дом, построенный из песка.
Основа всех благодеяний в хорошем слушании Писания. Чтобы понять наставления Корана, сердце должно быть очищено от всего, кроме Аллаха. Сердце, которое освобождено от мирских дел, найдёт истинную и чистую любовь.
Do'stlaringiz bilan baham: |
