Boshqa yunoncha. Ἀnínos; Ehtimol, 20 noyabr 110 ehtimol 30 oktyabr 130 yunon yoshligi, sevimli va sevimli Rim imperatori Adrian

Sokratning ta'limoti va falsafiy qarashlari [ tahrir | kodni tahrirlash ]

Qadimgi an'ana ko'p qirrali qadimgi yunon falsafasida ikkita boshlanishni ko'rdi. Ulardan biri Pifagor shogirdlari va italyan faylasuflari, ikkinchisi Fales shogirdlarining izdoshlari va shogirdlari tomonidan ifodalangan . Ion maktabi asoschisining talabasi Thalesning natural falsafasi Anaksimenga o'rgatgan Anaksimandr edi . Ularning asarlari Anaksagor falsafasiga ta'sir ko'rsatdi . Archelaus ^{[143] [144]} ikkinchisining shogirdi bo'ldi . Diogen Laertius Arxelayni Sokratning ustozi deb ataydi. Ilmiy adabiyotlarda Arxelayning shaxsiyati va jahon falsafasi rivojiga qo'shgan hissasiga nisbatan shubha bor. Faylasuf Arxelay haqiqatan ham mavjud emasligi va agar mavjud bo'lsa, uning Sokrat bilan hech qanday aloqasi yo'qligi haqida fikrlar bildirildi. E. Zellerning fikricha , Aristoksen Suqrot falsafasining Ion naturfalsafa maktabi bilan uzviyligini ta’minlash maqsadida Arxelayni Sokrat bilan bog‘lagan ^[145] . Bu fikr ilmiy adabiyotlarda umuman qabul qilinmagan. Sokrat va Arxelay o'rtasidagi bog'liqlik, agar isbotlanmagan bo'lsa, mumkin ^[146] . Nemis faylasufi Hegel Anaksagorni Sokratning salafi deb hisoblagan . Uning materiyani harakatga keltiruvchi kosmik Aqlning mavjudligi haqidagi ta’limoti Sokratning dunyoni idrok etishiga ta’sir qilgan ^[147] . Faylasufning o'zi, Aflotunga ko'ra, Aspasiyani ^{[148] [149] o'zining ustozi deb atagan} .
Tsitseron "Tuskulan suhbatlari" asarida Sokrat ta'limotini quyidagi so'zlar bilan tavsiflaydi: "Sokrat birinchi bo'lib falsafani osmondan olib keldi, shaharlarda joylashdi, uni uylarga olib kirdi va odamlarni hayot va axloq, yaxshilik va yomonlik haqida gapirdi". Bu esa, o‘z navbatida, Diogen Laertesga Sokrat «etikani joriy qilgan» deb da’vo qilish imkonini berdi. Gʻarbiy Yevropa tadqiqotchilari “Sokratik” va “Sokratgacha boʻlgan” falsafani bir-biriga qarama-qarshi qoʻya boshladilar. " Presokratiklar " atamasi juda ziddiyatli. Bu yo'nalish nafaqat Sokratdan oldin yozgan faylasuflarni, balki undan keyinroq yashagan va kosmologiya va naturfalsafa masalalari bilan shug'ullanganlarni ham o'z ichiga olishi kerak. Sokratgacha bo'lgan falsafa va Sokratik falsafa o'rtasidagi asosiy farq "kosmos" ni tadqiq qilish va axloqiy savollarga qarama-qarshilikka asoslangan ^[150] .

Sokratik usul [ tahrir | kodni tahrirlash ]

Asosiy maqola: Sokratik usul

"Sokrat Aspaziyada ". N. A. Monsio , taxminan 1800 yil. Pushkin muzeyi
dialektik usuli - bu etakchi savollar berish orqali haqiqatni izlashdir. Unda uch tomon ajralib turadi - Sokratik ironiya , induksiya va mayevtika ^[151] .
Sokrat uchun "ironiya" dialog usuli bo'lib, dastlab u suhbat ishtirokchilaridan biri bilan kelishib olgan, keyin esa bir qator dialektik usullar orqali raqib fikrining noto'g'riligini ko'rsatgan. Natijada, u o'zini kulgili va biroz xo'rlangan holatda topdi ^[152] . Sokratning istehzosi nafaqat munozarani olib borish usuli, balki suhbatdoshning g'azabini qo'zg'atishi mumkin bo'lgan raqibning o'ziga bo'lgan ishonchini masxara qilish edi. Sokratik kinoyaning falsafiy ma'nosi dogmalarni istisno qilish, Sokrat hikmatining asosiy tezisini amalga oshirishdan iborat edi: " Men hech narsani bilmasligimni bilaman ". Bu kinoya insonni o'z-o'zini bilishga undaydi, uning o'z-o'zini takomillashtirishga hissa qo'shadi ^[153] . Bu surbetlikni yo'q qilish usuli sifatida Sokrat falsafasining rivojlanishi uchun asos bo'ldi. U dastlabki fikrlarni yo'q qilishga, shubhalarning paydo bo'lishiga hissa qo'shdi va shu orqali haqiqatni falsafiy izlashga, yanada ma'rifatga yo'l ochdi ^[151] .
Sokrat talqinida induksiya ( boshqa yunoncha ΈαγžĮ) umumiy tushuncha (“fazilat”, “jasorat” va boshqalar) aniqlanganda, umumiy misollarni ko'rib chiqish boshlanadigan bilish usulidir. Umumiy va xususiyni taqqoslash dastlabki ta'rifni qayta ko'rib chiqishga, uni noto'g'ri deb tan olishga olib keladi. Shundan so'ng, protsedura takrorlanadi. Bu holda induksiyaning maqsadi uni qo'llashning barcha maxsus holatlarini hisobga oladigan bunday ta'rifni ishlab chiqishdir. Induksiya yordamida, Sokratning fikricha, axloqiy me'yorlarning mohiyatini ochish mumkin. Shu bilan birga, induktiv fikrlash mantiqiy ko'rsatuvchi xususiyatga ega emas va shunga ko'ra, barcha alohida holatlarni qondiradigan umumiy tushunchalar ta'riflarining haqiqatini kafolatlay olmaydi. Ularning mohiyatida ular yakuniy natijasiz fikrning harakatini ifodalaydi. Bu haqiqatni anglash axloqiy me'yorlarni ratsional vositalar bilan bilib bo'lmaydi va ular tug'madir, degan e'tiqodning paydo bo'lishiga olib keladi ^[154] .
Mayevtika ( boshqa yunoncha māiīkk - so'zma-so'z "doya") - suhbatdoshning qalbida haqiqatning "tug'ilishiga" yordam beradigan falsafalash usuli. Yolg‘on e’tiqod va yolg‘on illyuziyalardan xalos bo‘lish jarayoni odamning o‘ziga ishonch va takabburlikdan xalos bo‘lishiga, haqiqatni “tug‘ishiga” yordam beradi. Agar, Sokratning fikricha, falsafa haqiqatni izlash bo'lsa, u haqiqiy fikrning tug'ilishiga yordam beradi. Buni o'qituvchi emas, balki Sokrat induktiv savollar bilan yo'naltirgan shaxsning o'zi qilishi kerak. Mayevtika faqat dialogda mumkin va bu suhbatdosh bilan yoki o'zi bilan suhbat bo'ladimi, muhim emas. Mayevtikaning natijasi ko'pincha haqiqatning "tug'ilishi" emas, balki haqiqat tomon harakatdir ^{[151] [155] [156]} .
Artur Shopengauerning ta'kidlashicha, Sokratik usul sizga o'ziga ishongan raqibni umidsiz vaziyatga kiritish imkonini beradi. U yoki buning uchun asoslarni birin-ketin qabul qiladi, asl e'tiqodlarga, pozitsiyalarga zid keladi, ular o'rtasidagi sabab-oqibat munosabatlarini tushunishdan oldin. Natijada, raqib yo o'z xatosini tan oladi, yoki qandaydir tarzda suhbatni tugatadi ^[157] .

Ta'limotlar [ tahrir | kodni tahrirlash ]

Afina Fanlar akademiyasi yaqinidagi Sokrat haykali
Falsafiy maksimlarni yaratish emas, balki haqiqatni qidirishni o'z ichiga olgan usulga qaramay, Sokrat ta'limotida asosiy asoslarni ajratib ko'rsatish mumkin. U bizning dunyo haqidagi g'oyalarimiz va shunga mos ravishda muayyan harakatlar haqiqatga mos kelishi kerakligiga ishonch hosil qildi. Buning uchun, birinchi navbatda, to'g'ri tushunchalardan boshlash kerak. Lekin ularning izlanishlari falsafaning mohiyatidir. Haqiqat o'lchovi Sokrat uchun tushunchalarda edi ^[158] . Tushunchalarni chalkashtirib yuborish va asoslarni noto'g'ri tushunish noto'g'ri harakatlar uchun shartdir. Noaniqlik va noaniqlik insonni hayot vasvasalari oldida beqaror qiladi, ichki kuchni falaj qiladi va uni illatlar uchun oson o'ljaga aylantiradi. Tashqi tomondan, bu kuzni ehtirosning g'alabasi sifatida qabul qilish mumkin, aslida esa bu zaif qarshilik natijasidir. Amaliy, mohiyatan ikkinchi darajali masalalarda, masalan: dehqonning dalaga ishlov berishi, hunarmandning terini kiyinishi, bilim olish maqsadini aniq anglab yetadi. Suqrot odamning baxti va to'g'ri xulq-atvori bevosita bog'liq bo'lgan muammolarni tushunish uchun bir xil harakat qilmasligidan hayratda qoldi ^[159] .
Tashqi olam va koinotning xilma-xilligini tadqiq qilgan tabiat faylasuflaridan farqli oʻlaroq, Sokrat axloqiy masalalarga eʼtibor qaratdi. Faqat ular, faylasufning fikriga ko'ra, bilimga kirishlari mumkin. Uning axloqiy asoslari fazilat va bilimni aniqlash edi. Suqrotning fikricha, tegishli bilim mavjud bo'lgan taqdirda nafaqat nomaqbul ishni qilish, balki fazilatli kishiga to'g'ri keladigan narsani qilmaslik ham mumkin emas. Insonga foydali bo'lgan narsa yaxshi, uning yaxshisi. Har bir inson, ta'rifiga ko'ra, o'zi uchun yaxshilikni xohlaydi, agar u yaxshilik haqida haqiqiy bilimga ega bo'lsa, shunga muvofiq harakat qiladi. Noto'g'ri binolar bilan, ya'ni haqiqatan ham zararli narsa yaxshi ekanligiga ishonch bilan, odam o'zini yo'q qiladi, "yomon" bo'ladi. Shunday qilib, har qanday axloqiy huquqbuzarlik, birinchi navbatda, aqlning xatosi, aql-idrokdagi nuqson oqibatidir. Nemis faylasufi Teodor Gomperz Sokrat ta’limotining mohiyatini bir ibora bilan ifodalash mumkin, deb hisoblagan: “Hech kim o‘z ixtiyori bilan xato qilmaydi” ^[160] . Shunga ko‘ra, har qanday yaxshilik va fazilatning asosi bilim bo‘lib, uni faqat ta’lim-tarbiya bilan egallash mumkin. Jasorat xavfli vaziyatlarni qanday hal qilishni bilishni o'z ichiga oladi; adolat - odamlarga qanday munosabatda bo'lish va hokazo. Barcha fazilatlar bilim yoki donolikka tushiriladi ^[161] , va jinoyatlar yoki nomaqbul harakatlar - ularning yo'qligiga ^[160] .
Suqrot falsafasi paradigmasida paydo bo‘ladigan navbatdagi savol bu “yaxshilik”ning ta’rifi bo‘lib, uni bilish insonni fazilatli qiladi. Platon va Ksenofont asarlarida Sokrat davlat qonunlariga va xudolarning yozilmagan qonunlariga mos keladigan yoki foydali bo'lgan narsalarni adolatli deb ataydi. Shuningdek, u ruhning g'amxo'rligi va uni yaxshilashni ^{[161] , shubhasiz, foydali} .
Ta'limotning yuqoridagi asoslari u yoki bu shaklda Sokrat haqida yozgan qadimgi manbalarning aksariyati tomonidan etkazilgan. Faylasufning jismoniy lazzatlarga munosabati haqida kelishmovchiliklar mavjud. Bir tomondan, u zohidlikka begona edi, ikkinchi tomondan, u o'z mustaqilligini ta'minlash uchun oddiy bo'lish kerakligini ta'kidladi. Ba'zi manbalarda u yigitlarning sevgisini qoralasa, ba'zilarida sevganlarining ismlari keltirilgan. Bir tomondan, Sokrat barcha qonunlarni bajaradigan "ideal" fuqaro sifatida taqdim etiladi, ikkinchi tomondan, u o'z e'tiqodiga zid bo'lgan talablarni tan olmaydi. Shuningdek, Platon va Ksenofont Sokratning dushmanlarga zarar etkazishga munosabatini turli yo'llar bilan tasvirlaydi. Umuman olganda, asosiy tamoyillardan tashqari, Sokratning shaxsiy e'tiqodlari uchun dalillar bir-biriga mos kelmaydi. Sokrat buyuk faylasuf hisoblanishiga qaramay, uning falsafiy tizimini hech kim tushuntira olmaydi. Uning ko'plab izdoshlarining har biri Sokrat falsafasida o'zi ko'rmoqchi bo'lgan narsani topdi. Masalan, Sokrat shogirdlari gedonizmning asoschisi sifatida Aristippus va kinizm asoschisi Antisfenlar ^{[162] [163]} .

"Sokratik paradokslar" [ tahrir | kodni tahrirlash ]

Platon tomonidan taqdim etilgan Sokrat ta'limotining asoslarini "Sokratik paradokslar" deb ataladigan bir nechta aforizmlarda umumlashtirish mumkin. Tashqi tomondan, ular sog'lom fikrga ziddir. Ular “fazilat – bilim, illat – jaholat” postulatini tan olsakgina oydinlashadi. Ushbu paradokslar quyidagi bayonotlarni o'z ichiga oladi ^[164] :

• 
  “Hech kim yomonlik tilamaydi” yoki “Hamma yaxshilik tilaydi”;
  
• 
  "Hech kim o'z-o'zidan yomonlik qilmaydi";
  
• 
  "O'zing qilgandan ko'ra, boshqalarning adolatsizligiga chidagan yaxshi."
  

Masalan, " Menon " dialogida Sokrat birinchi va ikkinchi paradokslarning quyidagi isboti bilan hisoblangan: " Yomonlik nima ekanligini bilmaganlar unga intilmaydilar, balki o'zlariga yaxshi ko'rinadigan narsaga intiladilar. yomon bo'lib chiqadi. Shunday ekan, yomonlik nimaligini bilmay , uni yaxshilik deb bilganlar ^yaxshilikka intilishlari ^aniq . Umuman olganda, Arastudan boshlab falsafiy adabiyotda “Sokratik paradokslar” xato deb hisoblanadi. Ushbu bayonotlarning tanqidi tanlov muammosi juda murakkab va ko'p qirrali bo'lib, faqat bilim va keyingi harakatlar nuqtai nazaridan baholanishi mumkin emasligiga asoslanadi ^[167] .
Sokratning axloqiy paradokslari haqidagi munozaralar boshqa paradokslarning paydo bo'lishiga olib keladi. Masalan, buni Edip afsonasi asosida ko'rsatish mumkin . Savol: Edip o'z otasi Layni ataylab o'ldirganmi ? - aniq javob yo'q. Edip qasddan bir odamni o'ldirdi, lekin agar otasi uning oldida ekanligini bilsa, u bunday qilmagan bo'lardi. Edipning nodonligi “parritsid” harakatini beixtiyor qiladi, shu bilan birga – otasining “qotilligi” u tomonidan qasddan sodir etilgan. Ushbu falsafiy savollar atrofidagi munozaralar “bilmasdan” sodir etilgan jinoyatni oqlash imkonini beradi. Axloqiy paradokslarning tanqidchilari nafaqat jaholatni oqlamaydilar, balki uni ayblashadi . Ularning fikrini quyidagi formula bilan ifodalash mumkin: “Jaholat javobgarlikdan ozod qilmaydi” ^[168] .