Axmеdova m. A. umumiy muxarrirligi ostida

M.Fuko, J.Lakan, R. Bart va boshqalar edilar. 
«Strukturachilar»  ning  ilmiy  bilishning  turli  sohalarida  ishlashlariga  qaramasdan  (F. 
Sossyur  lingvistikada,  Levi-Stross  etnologiyada,  Bart  adabiyotshunoslikda,  Lakan  ruhiy 
tahlilda va hokazo), ularni birlashtiruvchi qandaydir umumiylikni ajratib ko‘rsatish mumkin. 
Ularning  umumiy  maqsadi  gumanitar  bilimga  jiddiy  usullarni  olib  kirish,  uni  tabiiy  ilmiy 
g‘oyaga  yaqinlashtirish  edi.  Strukturalizmning  asosiy  tushunchasi  struktur(tuzilish)  bo‘lib, 
uning  ma'nosi  turli  xil  qaytadan  tuzishlarda  sodir  bo‘lishi  mumkin  bo‘lgan  tayanch 
munosabatlar  majmuasini  tushunish  edi.  Ana  shu  turdagi  xilma-xil  tayanch  strukturalarni 
tilda,  asabda,  afsonalar, ijtimoiy  institutlar  va  boshqa  ijtimoiy  -  gumanitar  bilimlarda  qidirib 
topish  strukturalizm  uslubining  asosida  yotar  edi.  Strukturali  usulning  quyidagi  asosiy 
bajariladigan ishlarini ko‘rsatish mumkin:  
1) yagona strukturaga ega bo‘lish mumkin deb tahmin qilingan ob'ektlarni ajratish;  
2)  ushbu  ob'ektlarni  ularning  tarkibiy  qismlariga  bo‘lish  natijasida  ulardagi  o‘ziga  xos 
munosabatlarni  turli xildagi juft elementlar bilan bog‘lash;     
                                                 
211
 Г.Г.Гадамер. Актуальность прекрасного. –М., 1991. 29-б. 
212
 Х.Г.Гадамер. Истина и метод. –М., 1988, 548-б. 

---

3) tarkibiy qismlar o‘rtasidagi munosabatlarni tasvirlash va tizimga solish, hamda abstrakt 
strukturani barpo qilish;  
4)  strukturadan  nazariy  oqibatlarni  chiqarish  (muayyan  variantlar)  va  ularni  amaliyotda 
tekshirish
213
. 
Tekshirish ob'ektining strukturalarini topish va tasvirlash (til, adabiy matn va hokazo) uni 
tarixini  o‘rganishdan  ko‘ra  muhimroq  masala  sifatida  qaralar  ediki,  u  o‘z  ifodasini  uslubiy 
strukturali qoidada: diaxroniyadan ko‘ra sinxroniya (ikki yoki bir necha hodisaning bir-biriga 
mos  ravishda  babbaravar  bo‘lishi)  muhimdir  degan  jumlada  topadi.  Lingvistikada 
strukturalizm  asoschisi  bo‘lgan  F.Sossyur  so‘zlarni  ma'nosini  ularning  tarixini  o‘rganish 
orqali  aniqlab  bo‘lmaydi,  balki  ularning  munosabatlarini  tizimning  elementlari  bo‘lgan 
boshqa so‘zlar tahlili vositasida aniqlash mumkin deb hisobladi. K. Levi-Stross ham jamiyat 
madaniyatini strukturali tahlilini uni tarixiy o‘rganishdan ko‘ra afzal deb bildi. 
Strukturalizm dasturining eng muhim nuqtasi tilni belgilar tizimi sifatida tushunish va uni 
nutqqa  qarama-qarshi  qo‘yishdir.  Til  tizim  yoki  invariantlar  majmuasi  sifatida  nutqni 
shakllantiradi.  Ushbu  invariantlar  obektiv  bo‘lib,  muayyan  sub'ektdan  mustaqildirlar.  Shu 
munosabat  bilan  strukturali  lingvistika  (tilshunoslik)  markazi  muayyan  nutqiy  harakatning 
xususiy  xosiyatini  o‘rganishdan    tizim  tashkil  qiluvchilik  xususiyatiga  va  tayanch  til 
strukturasiga  bo‘lgan  bilish  jarayoniga  ko‘chiriladi.  Ibtidoiy  jamoalarni  o‘rganishga  o‘zini 
bag‘ishlagan Levi-Strossning strukturali antropologiyasida afsonalar rasm-rusumlar, niqoblar 
va boshqa madaniy qoidalar va me'yorlar ham o‘ziga xos tillar, belgilar tizimidirlar. Shunday 
qilib  R.Bart  adabiy  asarlarni  belgilar  tizimi  sifatida  qarab  chiqadiki,  ularda  muayyan 
tabaqaning  siyosiy  intensiyasi  to‘planib  tartibga  solinadi.  J.  Lakanning  ishlarida  til  bilan 
ongsizlik holatining sohasi o‘rtasida taqqoslash o‘tkaziladi. 
Ongsizlik  holati  ham  strukturalarni  aniqlash  ob'ekti  sifatida  strukturachilar  ijodida 
ahamiyatli o‘rin tutadi. Levi-Stross asotir tafakkurni biz hayotda rioya etadigan ko‘plab qoida 
va me'yorlarni tushunish kalitini beradigan jamoaviy ongsiz holat sifatida qarab chiqadi. Uni 
ongsizlik  holati  tahlilini hisobga  olmagan,  faqat  ong  tahlili  uslubigagina qurilgan  etnologiya 
qoniqtirmaydi.  Ongsizlik  holati  J.Lakaning  «strukturali  ruhiy  tahlili»  da  ham  tadqiqot 
mavzusi bo‘ldi. 
60-nchi  yillarning  oxirlaridan  strukturalizm  o‘z  joyini  poststrukturalizmga  bo‘shatib 
beradi.