Аристотель. Поэтика. О поэтическом искусстве

Ф. А. ПЕТРОВСКИЙ
АРИСТОТЕЛНИНГ ПОЭТИК САНЪАТ ХАЦИДАГИ АСАРИ
Кадимият оламининг энг буюк алломаси Аристотель Гомер достонлари, Эсхил, Софокл ва Еврипид траге- диялари, Аристофан комедиялари х^амД^а бош^а классик обидалар цаторида бизгача етиб келган яна бир асар Кам борки, у орцали биз Эллада инсониятга ^олдирган поэтик-бадиий меросни яхширо^ тушуна оламиз ва баа;о- лай оламиз. Бу, Аристотелнинг «Поэзия санъати ка^и- да» деган асари булиб, одатда уни юнонча «Поэтика» деб ^ам атайдилар^I.
ГС\адимият оламининг энг буюк алломаси Аристотель умрининг охирларида (милоддан аввалги 336—322 йил- лар орасида) яратган бу асар к^аР^иаб бизнинг замона- мизгача булган даврда бадиий ижод сирларини урга- нишга жуда катта таъсир курсатди. Лессинг 1768 йили боснлиб чи^^ан «Гамбург драматургияси»да Аристотел­нинг бу асаридан к^айратланиб, «Поэтика»ни Евклид- нинг «Унсурлар»и сингари мукаммал асар» деб ба^ола- гани бежиз эмас. Чернишевский эса Б. И. Ординский таржимасига ёзган такризида «Аристотелнинг «Поэзия санъати х^аК^иД^а>> асари ^озирги замон назарияси учун Хам яна купдан-куп хаётий а^амиятга молик хамда кел-
навлар ва царашлардан юз угиришга олиб келиши му.м- кин.
Шу сабабдан бу сохада айтиб утган мулохаззлари- миз унга ухшаган бирор нарсани хал ^илиб хам берол- майди.
(Шу билан Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад ибн Тархон ал-Форобий ёзган рисола тугади.)
уциб берувчиларнинг фикр-зикрини, гарчи улар ораси узок; булмаса з^ам А билан Б ва Б билан Ж Уртасида булган у-хшашликдан ого^лантирмо^чи булади- лар^I.
Бу санъатда шоирликнинг танланиши одатда жуда улкан бойлик саналади. Бу худди з^озирги замондаги² баъзи бир шоирлар ^илмишига Ухшаб кетади. Улар шундайки, агар бир сузни шеърдаги байтга к°Ф^ияД°^ш ^илиб цуйиб, олдинги байтда лозим булган нарсаларни ёки тасвирлаш ниятида булган нарсаларни бита олса, у з^олда одамда жуда ажойиб з^узурбахш \олат пайдо бу- лади.
Биз яна шундай деймиз: бу санъат аз^ли билан на^ш берувчи рассом санъати уртасида ^андайдир муносабат бор. Булар иккаласининг санъатдаги моддаси турли-ту- ман булса з^ам, аммо шаклда, яратилиш ва максадларда бир-бирига мос келади. Еки айтайлик, уша иккала яра- тилган нарсада, улар шаклларида ва максадларида бир- бирига муво'занат, ухшашлик бор. Бу шундайки, шеър санъатини безайдиган нарсалар суз — мулоз^азалар бул­са, рассомлар санъатини безайдиган нарса — буёк;лар саналади. Буларнинг иккови уртасида фарц бор, аммо иккаласи з^ам феълда бир-бирига Ухшаш, иккаласи з^ам одамлар тасаввури ва сезгиларида бир ма^садга— тац- лид ^илишга йуналган б^лади.
Шоирлар санъати илмини Урганувчилар фойдалана- диган умумий ^онун-^оидалар мана шулардан иборат. Бу цонунларнинг купини (илмий ну^таи назардан) тек- шириб чи^иб, мулоз^азалар билдириш з;ам мумкин эди, лекин бундай санъат соз^асида илмий текшириш олиб боришдек нарса инсонни санъатнинг бир навида бир то- монлама мулоз^аза олиб боришга элтиши з^амда бошца
Ammo роя жиз^атидан олган тацдиримизда улар шеър- га баъзан ёрдам берса з^ам, баъзида унга ёрдам берол- май ^олади. Бунга баъзан рудий (нафсоний) кайфиятлар сабаб булади. Шунда у руз^ий кайфиятлар устун келади, ё булмаса баъзан узи унга муз^тожлигидан тушкунликка учраб, пасайиб кетади.
Аммо бу бобдаги текширишларимиздан мацсад бу масаланинг ипидан-игнасигача синчиклаб аницлашдан иборат эмас, чунки буларнинг х;аммаси ахло^ ва руз^ий кайфиятлар тавсифлари з^амда уларнинг з^ар бирининг (инсон руз^ига) алоз^ида таъсири з^акида битнлган ки- тобларда керагича баён цилинган.
...Шоирнинг етук ва етукмаслиги з^ацидаги мулоз^аза уша ухшатишнинг (з^а^и^атга) яцин ё узоцлигига бог- лик булади.
Баъзан шуна^аси з^ам буладики, шеър санъатида энг ореада долган шоир з^ам говори даражада ажойиб шеър яратишн мумкин, з^атто бу со^ада билагонлар з^ам унга тенг келадиган нарса (шеър) яратолмаслиги мумкин. Лекин шуниси борки, бунга сабаб бахт ва тасодифнинг тугри келишидан булади. Лекин ундай одам (цанчалик ажойиб шеър ёзган булмасин) бу ёзган шеърн билан суз санъаткорк деган номга сазовор булолмайди. Ташбиз^ даражалари турлича булиши мумкин. Шу жиз^атдан ца- раганимизда ухшатишнинг як;ин ва муносиб булмоги мавзуга з^ам богли^ ё булмаса шоирнинг бу санъатдаги маз^оратига з$ам боглиц. ^атто шу уста шоир бир-бири- дан узок, булган икки нарсани, мулоз^азаларни орттириш билан бир-бирига мувофицдек ^илиб курсата олади. Бу эса шоирлардан яширин булмаган з^оллардандир. Шу жумладан шоирлар А билан Б ни ва Б билан Ж ни бир- бирига ухшатадилар. Чунки бунда А билан Б уртасида якин ва муносиб з^амда маълум булган ухшашлик бор. Шу билан бирга, яна Б билан Ж уртасида з^ам яцин му­носиб з^амда маълум булган Ухшашлик бор. Улар суз маъ- носини шунга буриб, з^атто сомиъ—эшитувчи, муншид—
далар ундан ^очиб цутулолмайди. Улар шеърият санъ- атида ^улланиладиган ташби,\ ва тамсилларни жудаям Майорат билан ишлатадилар. Бу хил шоирлар чин- дан ^ам цобилиятли шоирлар дейишга сазовордир- лар.
ёки булажак шоирлар уша юкорида айтиб утилган аввалги икки табаца шоирлар ва улар феълларига так;- лид цилувчилар буладилар. Булар уша аввалги иккала табака шоирлар йули — ижодини ёдлайдилар. Бу турда- гиларнинг узларида тугма шеърий табиати б^лмаган ^олда, шеърий саиъат к;онун-цоидаларндан хабардор булнб туриб, ташби^ — ухшатиш ва тамсил — метафо- ралар кетидан борадилар. Иулдан адашадиган ва тояди- ган шоирларнинг купчилиги худди мана шу табаца шоирлар ичидан чи^ади.
Энди биз сенга айтсак, уша юкорида айгиб утгани- миз уч тоифа шоирлар ^ар бири ижодда ё табиийлик, ё мажбурийликдан ^оли булмайди. Бундай дейишдан куз- лаган мацсадим шуки, бир шоир купинча мад^ияга ва ё бир яхши суз айтишга табиатли булса, баъзан вазият уни ^ажвий ва бош^а турда шеър айтишга ^ам маж- бур ^илиб ^олади. Айтайлик, бир шоир шеърият навла- рининг маълум бир навида ижод ^илиш санъатини тан- лаб олган ва узини шу хилдагина шеър ёзишга одатлан- тирган булса, баъзи ^олларда таила б олмаган турларда ^ам шеър ижод к;илишга тугри келади, бу эса унинг учун Узи ижод цилишга одатланган шеър турига нисбатан бошца бир навда мажбурий битилган шеър булади. Бу мажбурият ё ички, ё таш^и сабаблар билан булади. Аммо шоирнинг энг яхшиси тугма шоир булгани сана- лади,
Сунгра шоирларнинг шеър ижод к;илиш борасидаги а^воли камолотга етишгани ва етишмагани жихатидан турлича булади. Бу эса ё гоя жихатидан, ё булмаса мав- зу жихатидан шундай булади.
Ammo акустикага келсак, 6v ^ам шеър навларининг бир тури булиб, бу нав ор^али музика санъати ургати- лади. Бу тур шеър фа^ат музикага хос холос, бошца уринларда ундан фойдаланилмайди.
Юнон шеъриятини яхши билган кишилардан бизга етиб келган муфассал хабарларга кура ва каким Арис- тотелга нисбатан берилган шеър санъати ^а^идаги му- ло^азаларида ^амда Томастиюс (Темистий) билаи ик- ковидан ташцари юнон китобларини шархловчи ^адим- ги олимлар асарларида юнон шеърияти турлари ва уларнинг мазмунлари ^ацида топтан гапларимиз мана шулардан иборат. Биз уларнинг баъзи муло^азаларида топганларимизга Караганда, улар уз таснифларининг охирида шу маъноларни улаб кетганлар. Биз уларни Кандай учратган булсак, ушандай к°^лД^а эслаб ута- миз.
Энди биз сенга айтсак, шоирлар чиндан к^ам тугма цобилиятли ва шеър битишга тайёр табиатли кишилар булади ва улар ташби^ ва тамсилга лаёкатли булади- лар. Шоирлар ё шеър навининг куп турида, ё булмаса бир турида ижод цилишга лаёкатли буладилар. Бир хил шоирлар шеър санъатидан етарлича хабардор булиша- вермайди, балки улар тугма цобилиятларининг яхшили- ги билангина к^аноат К^осил киладилар, улар узларининг истеъдод даражаларига кура иш тутадилар. Бундай шоирлар чинакам мусалжис-муло^азакор шоирлардан саналмайдилар. Чунки уларда шеър санъатини узлаш- тириб олиш учун камолот етишмайди ва бу санъатда тургунлик булмайди. Кимки ундай одам шеърини куриб, у цобилиятли одам экан, деб рйлаган булса, бу шунинг учунки, унинг феъл-атворида шоирларга хос булган турк-куриниш мавжудлигидангина шундай муло^азага келинган. Е булмаса бу хил одамлар чинакамига шоир­лар санъатини эта лл ага и булишади, катто шеър ижодига хос булган хусусиятлардан бирортаси к^ам— У К^а^си шеър турига алокадор булмасин, барибир, бу цонун-цои-
Ammo диаграммага келсак, бу з^ам шеъриятнинг бир нави б^либ, буни ^онуншунослар инсон хулении туза- тиш э^амда тарбиялаш мушкул булган та^дирда унда шеър битиб, кимки цонун-цоидага риоя ^илмас экан, унинг о^ибатида аянчли аз^волга тушади, деб ^урцитиш ва руз^ини даз^шатга солит учуй ишлатадилар¹.
Аммо эпика ва риторикага келсак, бу з^ам шеърият­нинг бир нави булиб, бунда илгари утган сиёсий ва цо- нуний тартиб-^оидалар тавсиф к;илинади. Шеъриятнинг бу навида подшо\ларнинг хулц-атвори, у з^ацдаги ха- барлар, унинг даври ва у билан боглиц булган во^еалар зикр ^илннади^{I II}.
Аммо сатирага келганда шуни айтиш керакки, бу з^ам шеъриятнинг бир нави булиб, унинг узига хос вазни бор. Бу навдаги шеърларни музикачи олимлар яратган- лар. Улар уз куйлари билан турт оёцли з^айвон, умуман олганда, з^атто жамики з^айвон зотларини з^аракатга келтирадилар. Шунда бу з<;айвонлар узлари— табиий з^аракатларидан (бир оз) четга чиккан булиб, (маълум цили^ цилиб), одамларни таажжубга соладилар.
Аммо фиюмуто-поэмага келсак, бу шеъриятнинг бир нави булиб, унда (бошца навларга ухшамаган з^олда) яхшию ёмон, тугрик» эгри з^ар хил сифатлар куйланади, тасвирланади. Бу хилдаги з^ар бир шеър навларида гу- зал ва яхши, к;абиз$ ва разил ишлардан иборат булган во^еалар ифодаланади.
Аммо эфижоносоусга келсак, бу з^ам шеъриягдаги навларнинг бир тури булиб, буни табиатшунос олимлар яратганлар. Улар бунда табиий илмларни тавсифла- ганлар. Шеър санъатидан энг узок; саналган нав худди мана шу шеър нави з^исобланади^III.
булиб, унинг вазни трагедия вазнидан икки баробар кат- га булади. Унда яхшилик ва мацталадиган барча хул^- атворлар, инсоний фазилатлар зикр этилади: дифирам- бида маълум бир подшщ ё кишини мад^ этиш мацсад к;илиб олинмайди, балки ундаги умумий яхшиликлар зикр цилинади...
Аммо комедияга келсак, бу шеъриятнинг маълум бир тури б^либ, унинг э^ам маълум вазни булади, унда ёмон феъл-атвор зикр ^илинади, одамлар, уларнинг ах- лоцларида ^ораланадиган ва хуш курилмаган табиатлар ^ажв ^илинади. Купинча унинг булакларига о^анг-наг- малар цушилиб, уларда ^ам ^ораланадиган хул^-атвор- лар эсланади. Бу эсланган хул^-атворларда инсон, ^ай­вой ва икковига ало^адор булган хунук шакл — тимсол- лар иштирок этади.
Аммо ёмби ^ам шеъриятнинг бнр нави булиб, унинг ^ам узига хос маълум вазни булади. Унда ^ам манцур муло^азалар эсланади. Аммо куйланадиган нарсалар хушфеъл э^ам булиши мумкин, бадфеъл з^ам булиши мум- кин — барибир, лекин шуниси борки, бу мисоли бир зарбулмасал — ма^оллар кабн маш^ур булиши шарт. Шеъриятнинг бу нави тортишув, уриш-жанжал, газаб ва гижинган пайтларда Уциладиган шеърларда ишлати- лади.
Аммо драмага келсак, у .\ам худди юцорида келти- рилганлар каби шеър турларидан бири саналади: фа^ат бунда маълум кишилар ва маълум шахслар туг- рисида маш^ур булган масал ва на^ллар^I зикр ^или- нади.
Аммо эйнийга келсак, бу хам шеъриятнинг навлари- дан бири булиб, унда ода мни хурсанд циладиган муло- ^азалар зикр ^илииади. Шуниси э^ам борки, булар ё ма- \оратнинг зурлигидан ва ё гоятда гузал битилганидан ода мни хушнуд этади.
сус вазн белгилаб чицмаганлар. Бу .\олатдан фа^ат юнонларгина зу>ли, холос. Улар шеър навларининг з^ар, бирига махсус ваз» турлариии белгилаганлар. Чунончи, мадз^иялар вазни з^ажвиялар вазнида» бутунлай фарк цилади¹. Бош^а вазнларнинг аз^воли з^ам худди шундай.
Аммо бошца з^алв ва тоифаларда айтишларича, мад- з^иялар, з^ажвиялар куйланадиган куп вазнларда х.ам куйланади. Бунда ё бутунлай мад\ия вазнида з^ажвия айтилади, ёкн бутунлай булмаса з^ам купрок айтилади. Бунга улар чегарани худди юнонлар к;уйганидек жуда з$ам цатъий цилиб ц^йишмаган.
Биз бу ерда худди з^аким Аристотель узининг шеър санъати з^ацидаги мулоз^азаларида санаб утганидек, юнонлар шеърлари турларини санаб утамиз, уларнинг з^ар бирининг навларига ишорат цилиб утамиз.
Энди биз сенга айтсак, юнон шеърияти мен ^уйида санаб утадиган навларга^{I II} булинади. Улар шулардан иборат: трагедия (трагузиё), дифирамби (дисирамби), комедия (кумузия), ёмби (иёмбу), драма (драмото), эний, диаграмма (диакрамма), сатира (сотуро), поэма (фигамото), эпос (эфиций), риторика (риторий), эфижо- носоус ва акустика (акустиций).
Аммо трагедияга келсак, у шеърнинг маълум бир на­ви б^либ, унинг ^илаётганини эшитган ё узи овозини чицариб у^иган киши з^узур цилади. Трагедияларда би- ровларга мисол (урнак) була оладиган яхшиликлар ва ма^таниладиган феъл-атворлар зикр ^илинади; бу вазн- да шаз^арни бош^арувчи — з^укмдорлар мадзучанади. Му- зикачилар подшоз^лар олдида шу трагедия вазнида куй- лайдилар. Бордию, бирор подшоз^ улиб ^олгудек булса, трагедия ^исм-булакларига цушимча нагмалар цушиб, улган подшоз^га атаб навз^а-марсиялар айтганлар.
Аммо дифирамбига келсак, у шеъриятнннг бир тури
садим исти^ро-индукция, мисол-аналогия, фаросат-ин- туиция ва шунга ухшаш нарсалар булиб, улар мантик^и ^увватида уша циёс— силлогизмнинг куч-цуввати бу- лади.
Юкорида зикр цилиб утган нарсаларни тавсифлаб берганимиздан кейин энди биз шеърий муло^азалар- нинг навларга ^андай булинишини таърифлаб бериши- миз керак.
Шеърий мулоз^азаларга келганда, биз сенга айтсак, ё вазнларга ^араб турларга булинади, ё булмаса маъ- ноларга ^араб булинади.
Аммо вазнларга ^араб булинишларга келганда шу- ни айтиш керакки, бундан бу ёгига муло^аза юритиш муси^ор — музикачи ва арузчиларга тегишлидир. Шу билан бирга, муло^азалар (яъни шеърий сузлар) цайси тилда б^лгани ва музикачининг ^айси тоифадан чик^а- нига богли^.
Аммо шеърнинг маъносига ^араб илмий томондан навларга та^сим ^илинишига келсак, бу жиз^атлар з^ар бир халк, ва тоифадаги рамзларни билувчи ва шеърлар- ни шарз^ловчиларга, уларнинг маъноларини назорат ци- лувчи ва ушаларга цараб улардан маълум хулосалар чи^арувчиларга з^авола цилинади. Бу худди з^озирги за-! монамизда форс ва араб шеърияти олимларининг бу бо- рада китоблар тасниф 1\илганига •ухшаб кетади. Улар шеърларни турли навларга, чунончи, з^ажвия (сатира), мадз^ия, муфохара, лурз — топишмо^ли шеър, кулгили (комик), разалиёт, васфий шеър з^амда китобларда топи- лиши цийин булмаган бошца навларга буладилар. У ер- да булар битилганлиги бизни бу з^а^да муфассал эсла- шимиз ва гапни чузиб утиришимиздан кут^аради.
Келинглар, бошца масалага ^тайлик. Асарлари биз- гача етиб келган ^тмиш ва з^озирги замон шоирларининг купчилиги шеърларнинг аз^волига ^араб вазнларини ара- лаштириб юборганлар. Улар шеъриятда мавжуд булган навларнинг з^ар бирига уларнинг мазмунига ^араб мах-
дай булади. Бундай дол одамларнинг днсларини чалги- тади.
Аммо к^згуга ёки ялтирод силлид жисмга дараган кишининг доли дам худди шундай булади, унга назар ташлаб, уша „арсаларга ^хшаш нарсани кураётгандай туюлади. Мулодазалар бир данча бошда дисмларга дам булиниши мумкин. Биз сенга зйтсак, бу шулардан ибо- рат: мулодаза ё датъий, ё дагъий эмасликдан доли бул- майди. Бордию агар у диёсий булса, у долда билдувва табиатидан булади, ё булмаса билфеъл даракатидан булади. Бордию агар у унинг табиатидан булса, у долда мулодаза ё истидро (индуктив) ё тамсилий (аналогия) булади. Тамсил эса купинча шеър санъатида ишлати- лади. Бундан аён б^лишича, шеърий мулодаза тамсил — аналогияга киради.
К,иёслар, умуман олганда, мулодазалар бошда тур- ларга дам булиниши мумкин. Айтишларича, мулодаза­лар ё бутунлай рост, ё бутунлай ёлгон булиши мумкин. Е бунинг тескариси — тугри ва ёлгон меъёри баб-бара- вар булиши мумкин. Буткул рост мулодаза, деч с^зсиз, бурхоний-исботли деб аталади. Бордию, унинг рост то- мони купрод булса, у долда у жадалий — диалектик бу­лади. Бордию, рост ва ёлгон иккови баробардан булиб долса, у долда у хитобий-ригорик булади. Рост бутун­лай камайиб бораверса, у долда суфастоий-софистик бу­лади, бутунлай ёлгон б^лса, у долда уни, деч шубдасиз, шеърий^I деб аталади. Ушбу дисмларга булинишдан ку- ринишича, шеърий мулодаза на исботли, на диалектик, на хитобий-риторик ва на софистик эмасдир.
Шу билан бирга, у сулужисмус — силлогизмга ёки унга дарам булган навларнинг бирига бориб тадалади, яъни «дарам булган навлар» дейишимдан кузлаган мад- атда фойда берадиган ва з^озирги замонда учрайдиган ^онун-^оидалар, мисол ва мулоз^азалар келтириш билан чеклансак яхширок; булади.
Модомики шундай экан, биз деймизки, ...маънони билдирадиган сузлар содда ва мураккаб булади. Мурак- каб булган сузлар бирор муло^азани ё англатади, ё анг- латмайди. Мулоз^азани англатадиганларининг ^атъий жазмлилиги ва жазмсизи булади. К,атъийлари ё тугри, ё ёлгон булади. Елгонларининг баъзилари эшитувчилар зез^иига маъноси билан урнашиб ^олади, бош^алари эса киши онгида нарсаларнинг ухшаши — акси^I билан ур­нашиб з^олади. Мана шу нарса ухшатиш — шеърий муло- з^азалар саналади.
Мана шу акс — ухшашликларнинг баъзилари энг му- каммал булади, бош^алари нуцсонли булади. Уларнинг мукаммаллигини, ё ну^сонли эканини ани^лаш шоирлар ва турли-туман тил ва шеъриятни урганаётган маъри- фат аз^лининг фикр доирасига киради. Ленин бундан .\еч ким софистика билан акс этиш икковини бир суз деб уй- ламасин. Булар иккови з^ам баъзи сабабларга кура бир- биридан бутунлай фар^ з^илади.
Софистнинг маз^сади билан тацлндчининг ма^сади турлича, бир-биридан фарз^ цилади. Софист эшитувчини галатга ундаб, ^а^ицатга тугри келмайдиган, ну^сонли нарсаларни (одамнинг) куз олдига келтириб з\уяди. Хатто у мавжуд нарсани номавжуд деб, номавжуд нар­саларни эса мавжуд деб тасаввур цилдиради.
Аммо таз^лидчи булса нарсанинг тескарисини эмас, балки ухшашини тасаввур цилдиради. Бунга ухшаш нар- салар з^исда з^ам учрайди. Уз жойида турган киши шун­дай з^олатга тушса, гуё з^аракат дилаётгандай булади. Масалан, кемага минган киши ке.мадан тушиб з^ирго^да з^олганларга цараса, ёки ёз чогида осмондаги ой ва юл- дузларга тез сузаётган булутлар ортидан з\аралса шун-