Аристотель. Поэтика. О поэтическом искусстве

Абду coding Ирисов
АРИСТОТЕЛЬ «ПОЭТИКА»СИ ВА УНИНГ
ШАРК.ДАГИ ИЗДОШЛАРИ
. Аристотель «Поэтика»си урта асрларда шарада даст- лаб цадимги сурёний тилида, сунгра эса араб тилида тар^алган эди.
У ма^алларда араб тили х,али илмий тил сифатида танилмаган, куп асарларни, шулар жумласидан куп юной муаллифларининг таълифларини сурёний тилига таржима ^илиш одат эди. Х,атто «Калила ва Димна» ки- тоби ^ам арабчага таржима цилинишдан анча олдин санскрит тилидан сурёний тилига кучирилган эди. Кейин- чалик унинчи асрга келиб «Поэтика» сурёний тилидан арабчага таржима цилинди. Бунинг дастлабки таржи- монларидан бири Ис^о^ ибн КУ^найн (вафоги 911) бул- са, бош^аси Матто ибн Юнус ал-Кунноий (941-да ^аёт булган) эди^I. Ал-Кунноий таржимаси давримизгача дам етиб келган. Шу билан урта асрларда бу асар араб дунё- сига тарцалиб кетди.
Аристотель асарларини руёбга чи^аришга бел бог- лаган Fap6 олимлари шард олимлари мероси билан дам дизидиб, уларни нашр этишга хизмат дилдилар. Инглиз шардшунос олими Давид Самуил Марголиус 1887 йили Аристотель «Поэтика»сининг Матто ибн Юнус цилган
ч^илади. Мабодо Аристотелнинг адабиёт назариясини ба- диий реализм назарияси сифатида тан олинса, у з^олда барча юнон комедиялари, трагедия ва эпосларнни, хусу- сан фа^ат Аристотель таъбирича кишиларни з^андай бул- са шундай тасвирлаган Еврипид трагедияларигина эмас, балки кишиларни цандай булиши керак булса шундай тасвирлаган Софокл асарларини, фаз\ат трагедия ва ко- медияларнигина эмас, Гомер эпосларини з^ам бадиий реа­лизм сифатида тан олиш керак булади. (Поэтика, 25, 1460 в, 32—35).
Аристотель томонидак з^ар з^андай санъатни акс эт- тириш деб номланиши з^ам бу масалани з^ал з^ила ол- майди.
Чунки, юцорида курганимиздек, Аристотелча, санъат нарсаларни на фак^ат цандай булган булса ёки з^андай булса шундайлигича акс эттириб з^олмай, балки, у з^- да айтганидай ёки уйлашганидай, ёки келгусида з^андай булиши кераклигидай акс эттириши мумкин. Бундан ташцари, бадиий акс эттириш, поэзиянинг булинишида куриб утганимиздек, мавжуд образнинг оддий гавдалан- тирилиши булмай, балки эз^тимол тутилган ёки зарурият- га мувофиз^ умумийликни ифодаловчи янги образни яратишдир. Аристотель назариясидаги акс эттириш суз» шунчалар куп маънода цулланиладики, натизкада у яра- тиш сузи билан бир хил аз^амият касб этади.
лари ана шулардан иборат. Шу билан бирга умуман нарсаларнинг, хусусан поэтик асарларнинг тузилиши фактлари, з^амда образнинг з^ис ^илиниши эстетик jyo- нунлари х.ам бунга тааллу^лидир.
Виз бу уринда бадиий реализмнинг умумий пробле- малари билан чамбарчас боглиц б^лган асосий масала- ларнигина ёритишга з^аракат цилдик.
Шубз^асиз, Аристотелнинг адабиёт назарияси бадиий реализм проблемаларини самарали ёритилиши учуй бой материал беради. Унинг поэзиянинг булиниши, умумий- лик ва хусусийликнинг муносабати з^адидаги, санъат- нинг билиш, англашдаги аз^амияти хусусидаги мулоз^а- залари шулар жумласидандир. Шунингдек, бадиий об­разнинг у^увчига эстетик таъсири ва унинг меъёри ва борли^ни акс эттиришдаги камчилик з^амда нудсонлар з^а^идаги фикрлари з^ам шунга тааллуцлидир. Биро^ бу- ларнинг з^аммасидан бадиий реализмнинг антик назария­сини излайвериш мадсадга мувофи^ булмаса ксрак. Ал- батта, Аристотелнинг адабиёт назарияси ва санъатдагн реализм назариясининг муносабати з^а^идаги масала анча мушкулдир, чунки ухшатиш терминларидан бири, хусусан реализм термина з^алигача ойдинлашган эмас. Дарвоце Аристотелнинг адабиёт назариясидан реализм назариясини излашга уриниш унчалик з^акицатга молик булмаса керак, чунки у хусусан поэзиянинг булинишида антик адабиётдаги у ёки бу йуналишни олмайди, балки эпос, трагедия, комедия, дифирамбнинг (бизгача асосан трагедия ва эпосга багишланган парчаларгина етиб кел- ган) барча тур ва йуналишларини ^амраб олишга \apa- кат цилади. Ю^орида таъкидланганидек, Аристотелнинг адабиёт назарияси юнон адабиётининг классик даври ва поэтик асарларни з^ис килиш тазкрибаларини умумлаш- тиришнинг натижасидир. У мутлок баъзи ^олиплар асо- сида меъёр системаларини дедуктив тартибга солувчи у ёки бу адабий йуналишларнинг принципларидан фар^
унга бодиб «манави нарса бундай экан», деб мулодаза юритишни урганадилар.
Зероки ухшатиш гармония ва ритм сингари дадим- данод одамларнинг табиатига хос хусусиятдир (вазнлар —ритмникг махсус тури экаалиги сир эмас), одамлар дадимданод табнатан ухшатишга добилиятлидирларки, улар буки оз-оздан тараддий эттира бориб, бадида шеърлар (импровизация) дан дадидий поэзияни юзага келтирганлар» (Поэтика, 4- боб, 1448 в, 4—19).
Аристотель «Поэтика»нинг трагедияда дурдинч ва дамдардлик туйгуларини уйготилиши масаласига багиш- ланган 14- бобида дам бадиий асарнинг мадсади булган завд хусусида тухталади.
«Шоир бадиий тасвир ёрдамида бериши лозим булган завд радмдиллик ва дурдинчдан келиб чидади, шуниси равшанки, у бу туйгуларни водеаларнинг узида гавда- лантириши керак» (Поэтика, 14-боб, 1453 в, 11—14).
Шу уринда Аристотелгача санъат назариясини Пла­тон назариясидан тубдан фард дилинишини таъкидлаш керак. Платоннинг санъат назарияси унпнг адл билан зудр дилинадиган мутлод гузаллик дадидаги таълимоги билан дамда акс этганни акс эттириш санъати дадидаги дарашлари (чунки Платонча, санъат акс зттирадиган борлид, бу аввало идея, гояни акс эттиришдир) бирга- ликда асосан адлий мушодадага суянади. Бунга дарама- дарши уларод, Аристотель назарияси дадимги Греция адабяй даёти куринишлари ва бадиий образларни дне дилиш тазкрибаларини'умумлаштириш асосида юзага келган. Шунинг учуй бу таълимот санъат фактларини, мабодо улар назарияга мос келмаса дам, рад этмайди, балки уларни тушунишга ва тутунтиришга даракат дн- лади.
Поэтик образнинг тузилиши, бадиий объектив бор- лид, шунингдек инсонни дис дилиш добилияти ва дис дилишдан завд олиши каби масалаларни ёритиб берув- чн Аристотель адабиёт назариясининг асосий хусусият-
цисмини нисбатаи таъсирчан цнлса у з^ацдир. Масалан, Гскторни таъциб цилиш эпизод». Шукга 1\арамай, дей- ди Аристотель, агар санъатнинг мавжуд талабларига мувофи^ ниятни у ёки бу меъёрда ифодалаш имкони б\?лса ва хатога уринсиз йул цуйилса, у з^олда имкони борича хато ^илмаслик керак. «Сунгра хатолик санъат- га доирми ёки тасодифийми, шунга з^ам эътнбор бериш керак. Чиидан з^ам агар шоир ургочи о^унинг шохн йуц- лигини билмаса, бу хато эмае. Аммо (шохи йущлигнни билса з^ам) уни ёмон тасвирласа — буни кечириб бул- майди» (Поэтика, 25- боб, 1460 в, 24—32).
Аристотель томонидан Пиндардан мисол тарицасида келтирилган хатоларни, одатда Лермонтовнинг «И Те­рек, прыгая как львица с косматой гривой на хребте» сатрлари билан та^цослашади.
Бу принципнинг бадиий образни тузилиш ва бадо- лашда дикцатга молик то.монн шундаки, томошабин, тингловчи ёки ^цувчида пайдо буладиган образ туйгу- си, Аристотель таълимотича, бадиий асарнинг асосий мацеади булган завц билан ички алоцадорликдадир. Аристотель бу з^ацда аввало «Поэтика»нинг 4- бобида тухталиб утади.
«Поэтик санъатнинг келиб чнцишига очи^-ойдин Ни­кита сабаб булиб, з^ар иккаласи .\ам табиийдир. Бирин- чидан, гавдалантириш, ухшатнш инсонга болалнкдан хос булган хусусият. Инсон бошца жокли мавжудотлар- дан ухшатиш ^обилиятига эга эканлиги билан з^ам фар^ланади, з^атто дастлабки билимларни у ухшатнш- дан олади ва бу жараён самаралари барчага з^узур ба- гишлайди. Буни цуйндаги фактлар з^ам исботлайди: биз одатда ёцимсиз к^ринган нарсаларга, масалан, жирканч жонивор ва мурдалар тасвирнга зав^ билан бок,амиз. Бунинг сабаби шундаки, билим олиш фацат файласуф- ларгагина эмас, балки бошца кишиларга х,ам ё^ади, фарц шундаки, оддий одамлар билиш учун томоша ^ил- майднлар. Улар тасвирга завцланиб царайдилар, чунки
ярашмаганини зуам зууллашн му.мкин (Поэтика, 24-боб, 1460 а, 33—35).
Шоир мазуоратининг мозуияти зуам шу билан боЕПизу- дир: «Одиссея»да тасвнрланган,— деб сзади Аристотель, — Итакада зуушинларни тушириш эпизода агар ёмон шоир томонидан акс эттирилганда мутлозу ёзуимсиз чи- зуарди. Истеъдодлзз шоир эса мутлозу ярашмаган зуоди- сани узга хислатлар билан сайзуаллаб, ёзуимли тасвир- лайди» (Поэтика, 24- боб, 1460 а, 35—1460 в, 1).
Аристотель санъатдаги мантшусизлик ва ноэзутнмол- ликни зууйидагича изозулайди: «Зсвксид тасвирлаганга ухшаш кишиларнинг мавжудлиги эзутимолдан холи булса хам, лекин ана шу ноэзутимолликнзз афзал билиш лозим, чунки у тазулиддан юзуори туради. Мантизусизликни шу билан маъзууллаш мумкинки, чунки у баъзан мозуиятдан холи мавжуд эмас, зеро эзугимол тутилганга зуарама-зуар- ши уларозу содир булгазз возуеа эзугимол тутилгандек туюлади» (Поэтика, 25- боб, 1461 в, 12—15).
Борлизуни акс эттиришда шоир томонидан йул зууйи- ладигак хатоларнинг икки тури зуам образни зуис зуилиш нузутан назаридан поэтик образнинг хусусиятлари зуазуи- дагзз таълимот билан мантизуий бозланган.
Аристотель «Поэтика»нинг 25- бобини ана шу маса­ла билан бошлайди. Поэзияда акс эттириш худди тас- вирнй ва бошка санъа'гларда булганидек, фазуат уч хил турда булиши мумкин: ёки нарсаларни зуандай мавжуд булган булса шундайлигича, ёки у зуазуда зуандай гапи- ришса, зуандай фикрда булишса шундай зуолда ёки улар зуандай булиши мумкин булса ушандайча тасвирлаш. Акс эттиришдаги хатолар ёки поэтик асарнинг бушлиги, ёки у ва бу ма1усадда атайлаб -уилинган ният натижасида содир булиши мумкин. Биринчн хатони кечириб б^лмай- ди. Иккинчи холатда эса, агар мабодо мумкин булмаган нарсани акс эттириш учун хатога йул зууйилган б^лса, у зуолда бундай асарии зуимоя килиш керак. Агар санъат уз мазусадини амалга ошириш учун асарнинг у ёки бу