Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

Узбек халци маьнавияти ривожининг тарихий босцичлари
97
Минтак;амизнинг биринчи икки марта жздон ижти- 
моий-сиёсий ва маънавий-маданий марказига айланиши 
маънавиятимиз ривож ланиш ининг иккинчи бос^ичига 
тугри келади.
Мазкур боскдач *ак;ида яна шуни эътироф этиш ло- 
зимки, туркий алплар туррисидаги ^адимги эпик достон- 
лар, афсона ва ривоятларнинг асосий к^сми шу боскдеч 
давомида яратилган булиши керак. Чунки шу даврда тур- 
кий халкдарнинг янги *удудларни ва минтакдларни узлаш- 
тириш и, миграцияси анча кучайган, фаоллашган. Уму- 
ман жа^он халкдарининг буюк миграцияси айни шу даврга 
т^рри келади. Миграция пайтида турли тувдашувлар, тор- 
тишувлар юз берган. Бу кр\рамонлик эпослари вужудга 
келишида туртки вазифасини утаган.
Марказий Осиёда бу даврда сущ , хоразм, уйгур, турк 
(урхун-енисей), оромий, кдесман юнон ва \и н д ёзувлари 
кулланилган. Турли диний эътикрдга мансуб гуру\лар те- 
гишли ёзувлардан фойдаланганлар. Эътикрдлар ва ёзувлар 
ранг-баранглиги, бир томондан, минтакада ранг-баранг, 
узаро бир-бирини бойитадиган субмаданиятлар ривожига 
шарт-шароит яратса, иккинчи томондан — маданий ва 
ижтимоий-сиёсий муиггаракликка эришишда, ягона маф- 
кура асосида бирлашишда маълум жвдатдан кдшинчилик- 
лар тувдирган.
Ягона мафкуравий ва сиёсий асос йУвдиги ягона им- 
лода битилган бадиий адабиёт ва умумий диний-дидак- 
тик, тарихий, фалсафий адабиётнинг кенг вужудга кели- 
шига, таркалишига ва кейинги авлодлар учун сакданиб 
колишига халакдг берган. Тасвирий санъат ва \айкалта- 
рошликдан фаркди, бундай таркрк; адабиёт намуналари 
деярли йу^олиб кетган. Хукмдорлар, ко^ин ва ру^оний- 
лар узга динга, эътик;одга оид адабиётларни на кучиртир- 
ганлар, на авайлаб-асраганлар.
Шу сабабли ёзма адабиётнинг, илмий ва бадиий ижод- 
н инг ёзм а м ероснинг муттасил Усиб, бойиб бориш и, 
«тома-тома к^л булиши» жуда кд^йин кечган.
Эронда эса Аршакийлар замонидаёк; ягона диний маф- 
кура асосида бирлашишга \аракат бошланган. Сосоний- 
лар даврида эса, юкррида айтилганидек, зардуштийлик 
давлат ди н и га айланиб, бош ца динлар к;аттик; сикувга
7 — А. Эркаев

---

98
Абдура^им Эркаев
олинган. Бу эса ижод намуналарининг бир тилда, бир 
имлода ёзилишига, туггланишига хизмат кдлган. Натижа- 
да «Авесто» хам Эронда кайта тикланган.
Я гона мафкуравий асос йуклиги уз навбатида Марка­
зий Осиё тамаддунининг яхлит, ички муштарак булиши- 
га (Кадимги Миср, Бобил, Хиндистон, Хитой, кейинча­
лик ислом тамаддунлари каби) халакит берган. Шу боис 
айрим Fap6 олимлари, хусусан, Арнольд Тойнби Марка­
зий Осиёда алохида ажралиб турадиган тамаддун булма- 
ган деб хисоблайдилар. Бундай ф икр, назаримизда, хато- 
дир. Энг аввало М арказий Осиё халклари зардуштийлик 
тамаддунини яратди. Афсуски, юкорида келтирилган са- 
бабларга кура (тошдан иморатлар курилмагани, ягона ёзув 
булмагани ва х* к.), бу тамаддун нишонлари етарлича сак- 
ланиб колмаган. Лекин унинг айрим унсурлари хозиргача 
халкимиз асотирлари, эртаклари, урф-одатларида яшаб 
келмовда. Масалан, НаврУз байрами ва у билан боглик 
баъзи бир одатлар, иримлар ёки келин ва куёвнинг олов 
атрофида айланиши, халк огзаки ижодидаги девлар, аж- 
дахолар ва х* к. Ерга, сувга булган халкимизнинг муноса- 
бати, урф-одатлари ва х* к. зардуштийлик тамаддуни дав­
рида шаклланган маънавият унсурларидир.
Тилимизда масхара ва масхарабоз сузлари мавжуд. Бу 
сузлар Ю нон-Бактрия давридан маънавиятимизга юнон 
театри туфайли кириб келган «о маскарас» сузидан ясал- 
ган (маълумки, ю нон театрида актёрлар уз кахрамонла- 
рининг никобини (маскасини) кийиб ролларни ижро эт- 
ганлар).
Агар тилшунослик, тарихий этноф аф ия, нумизмати­
ка (тангашунослик), халк огзаки ижоди фани вакиллари 
билан бирга шаркшуносларимиз, тарихчиларимиз кадимги 
Хитой, Хинд, Я кин Ш арк, юнон манбаларини хамда ар­
хеологик ашёларни синчиклаб Ургансалар, мазкур бос- 
кичдан келаётган куплаб маданий-маънавий унсурларни 
гиклаган ёки хозир сочилиб кетган, кайта ишланиб, Узгар­
ган шаклларини туплаган, ойдинлаштирган булар эдилар.
Кушон танталарида туркий «ёбгу», V—VI аср Сугд тан- 
галарида «кан» унвони кУлланилган. Бу минтакамиз маъ­
навияти, маданиятида кадим замонларданок туркий ун­
сурлар катта роль уйнаганининг кичик бир белгисидир.

---

.У/бек xiLtqu маьнавияти ривожииинг тарихий босцичлари
99
Лйнан мана шу иккинчи бос^ичнинг биринчи чораги 
охирида Буюк И пак й^ли карор топди. Бу маданиятлар- 
нинг узаро алокэсини, таъсирини ни\оятда кучайтирди. 
Марказий Осиё Буюк Ипак й^лининг икки й^налиши — 
IПартий (Хитой) ва Ж ануби-Ш ар^ий (Хиндистон) ^амда 
Жануби-Ёарбий (Эрон - Яман - Ш ом — Хижоз - Миср) 
на Ш имол и - Fap6im (Итил-Булрор, Крим-Болк;он, Рум- 
Оврупо) туташадиган минтаца сифатида Шарк, — Fap6- 
нинг знг илрор гояларини Узаро учраштирди. Улар бу ерда 
ота-боболаримиз заковати туфайли бир-бирига \ам да ма- 
\аллий хал к, ютукдарига пайванд б^лдилар, янада бойи- 
гилди, янги поронага кутарилди. Шу сабабли биз эрамиз- 
гача 111 асрдан то эрамизнинг VIII асри бошигача б^лган 
даврда М арказий Осиёда плюралистик диний эътик;од- 
лар, ни\оятда бой ва ранг-баранг маънавий маданият ву­
жудга келганининг гуво^и б^ламиз. \ а л и бу давр Уз тад- 
кикртчиларини кутиб ётибди.
Бизнингча, унинг узини Марказий Осиёнинг И ккин­
чи тамаддуни дейиш, балки, мумкин б^лар. Агар Биринчи 
гамаддунимиз маьнавияти асосан илк зардуштийлик неги- 
а д а шаклланган булса, Иккинчи тамаддунимиз маънави- 
ити эътикрдлар хилма-хиллиги негизида вужудга келди.
Фараз кд таш мумкинки, Буюк И п ак йули туфайли 
Марказий Осиёга Хитой ва Хинд табобати, математика- 
си, асгрономияси ю т д а а р и кириб келган ва бу со^аларда 
ма^аллий халк, эришган ютук^арни бойитган. Ва аксинча, 
бизнинг ютукдаримиз бошк,а минтакдларга тарк^алган.
Худди шундай юнон илми ва маданияти ютук^арининг 
бизгача келиши \а м Ю нон-Бактрия давлати ва салавкий- 
лар сулоласи бардам топганидан кейин тухтаб крлмаган. 
Марказий Осиё Шарк, ва Fap6 ютуютари узаро пайванд 
б^либ бойийдиган, янги сифат касб этадиган маданий-маъ- 
навий марказга, манбага айланган эди. Буни *амма олим- 
лар, жумладан Арнольд Тойнби *ам эътироф этади. Мар­
казий Осиёда шундай кучли ижодий-интеллектуал салох;ият 
вужудга келган эдики, унинг таъсири Хитой ва Кореядан 
Шому Мисргача бир неча асрлар мобайнида, *атто ислом 
тамаддунининг энг ривожланган йилларида 
\а м
давом этди. 
Боз устига, ислом тамаддуни, маьнавияти ва маданияти га 
бебздо \и сса куищи. Масалан, Бардодца Хорун-ар-Рашид

---

100
Абдурщым Эркаев
асос солган «Байтул хикма»да Маъмун даврида амалга оши- 
рилгаи энг буюк оригинал тадкикотлар ва кашфиётлар, 
кейинги асрларда ислом оламида табиатшунослик ва тиб- 
биёт, фалсафа ва тилшунослик, диний илмлар сохасидаги 
купгина ютуклар Марказий Осиёдан чиккан бизнинг аж­
додларимиз номи билан бомик-
Бежиз Ал-Хоразмий хинд математикаси ютукларини 
кайта ишлаб унлик системаси, сонлар позицияси ва уму- 
ман козирги математик тафаккурга асос солмаган. Хораз- 
мий таълимоти айнан буюк пайвандга, унинг асосида 
принципиал янги сифатдаги тафаккур, идрок ва илм ву­
жудга келишига мисолдир. Аждодларимиз ёрдамида, во- 
ситачилигида маданиятларнинг бундай Узаро таъсири ва 
бир-бирини бойитиши уша даврларда бошланган эди.
Савдо карвонлари билан табиблар, хунармандлар, 
машшоклар, актёрлар Буюк И пак йули буйлаб узларига 
омад ва даромад излаганлар, олимлар эса саёхат килиб 
оламни Урганганлар, Узга юртлардаги хамкасблари билан 
сухбат куриб, ф икр алмашганлар. Бу уша даврда анча де- 
мократик ва ижодий рухдаги маънавий мухитни вужудга 
келтирган. Буюк И пак йулининг маданий алокаларни ри- 
вож лантириш , турли минтакаларда яшайдиган халклар 
маънавиятининг узаро бир-бирини бойитишига кУшган 
хиссаси нихоятда бекиёсдир.
Савдо карвонлари оркали халклар нафакат ранг-ба- 
ранг моллар, моддий махсулотлар билан узаро алмашган, 
ш унингдек, илгор и лм и й, ад аби й , бад и и й , ахлокий,