Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

курашади ва уларни Удциради. Лекин бака ва илон, «Авес-
то»га биноан, ёвузлик оламига мансуб Ангра-М айнйу
кавмларидан. Бу далил \ ш  зардуштийликнинг минтака-
мизда карор топган шакли уз хусусиятларига эга булган-
лигини, хархолда маънавиятимиз ривожланишининг маз-
кур боскичида кисман Узгарганини билдиради. Балки бу
ма\аллий халкка муттасил келиб кушилиб турадиган
кучманчи халкнинг анимистик карашлари ёки зардуштий-
ликкача мавжуд булган асотирларнинг ва Узга эътикод-
ларнинг таъсиридир.
Буддизмда ва индуизмда зардуштийликка нисбатан
жонзотларга муносабат, жумладан, илонларга муносабат
хам узгача — ижобий. Маъбуда ёнида юкоридаги ашёлар-
нинг топилиши муносабати билан кадимшунос Р. Сулай-
монов олга сурган фараз, балки, хакикатга якиндир. Олим
фикрига кура, топилган маъбуда кадим хиндарийларнинг
умумий мифологиясига оид самовий дарё маъбудаси (ху-
доси ) образи булиши мумкин. Илон, аждар ва курбака-
лар сув маъбудаларининг доимий хамрохидир. Р. Сулай-
монов, X. Нюбергнинг юкорида келтирилган фикрларини
ривожлантириб, Сирдарё \авзаси ва кадимги Шимолий
Хиндистои географик номларидаги ухшашликни, Сир­
дарё К^анка деб аталганини (Ганга — Хиндистоннинг буюк
дарёси) ва бошка кизик маълумотларни келтиради1. Хар-
холда Афросиёб Варахша, Панжакент фрескалари, Тер-
миз, ЕркУррон (К^арши), Хоразм ва бошка жойлардаги
казилмалардан чиккан ашёлар маънавиятимиз ривожла­
ниш ининг иккинчи боскичида зардуштийлик нафакат
ягона етакчилик мавкеини йукотганини, балки узи хам
анча трансформация булганини (ташки ва ички таъсир
остида шакли ва мазмунини Узгартирганини) курсатади.
Бу табиий эди. Искандар Зулкарнайндан кейин вужуд­