Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

Узбек халци маънавияти ривожининг тарихий босцичлари
103
восигасига айланиши Испаниядан Хиндистону Индоне- 
зиягача, Итил буйларидан Саэфои Кабиргача булган эддуд- 
да яшайдиган халкдарнинг ижтимоий-маданий тажриба- 
сини умумлаштиришга, уларнинг бир-биридан урганишига 
ва маданиятларининг бойишига имкон яратди.
Илк исломга хос демократизм, жамиятнинг янгиликлар- 
га очиклиги, ижтимоий сафарбарликнинг юксаклиги янги 
тамадцуннинг муваффакиятини белгилади. Ислом тамад­
дуни уша даврда нафакат мусулмон мамлакатлари маъна- 
вий-маданий ютукутарини туплади ва муштараклаштирди, 
балки деярли бутун дунё халклари ютукларини ^ам тупла­
ди ва узлаштирди.
Кддимги юнон ва 
\и н д
файласуфлари, риёзиётчила- 
ри, му^андислари, астрономлари, тиббиёт олимлари ярат- 
ган асарлар араб тилига таржима килинди. Тарихий маъ­
лумотларга Караганда, Багдоддаги «Байтул \икма»да («Хик- 
матлар уйи» — амалда дунёдаги биринчи ф анлар ака- 
демияси) дунёнинг турли бурчагидан турт юз минг китоб 
йигилган, 
тлхрпл
килинган ва илмий кимматга эга булган- 
лари арабчага агдарилган. М ана шу далилнинг узиёк, ис­
лом тамаддунининг ж а\он маданияти ривожига кушган 
\иссасини курсатиб турибди. Эслатиб утиш лозимки, ка­
димги юнон фанининг талай асарлари факат араб тилига 
килинган таржималари оркали сакданиб колган.
М арказий Осиё халклари маънавияти хам ислом ту­
файли тубдан Узгарди. Биринчидан, аждодларимиз маъ­
навияти аста-секин ягона мафкуравий асосга к^чди. Ик- 
кинчидан, маънавий маданиятимизнинг йирик йукотиш- 
ларига карамасдан, алломаларимизнинг ислом доирасида 
рухсат этиладиган ижод турлари, биринчи навбатда, жа- 
\о н микёсидаги илм-фан ютуклари билан танишиш ва шу- 
гулланиш имкониятлари кенгайди.
Учинчидан, ислом нафакат маданий-маънавий, шу­
нингдек, к^п жи^атдан ижтимоий ва сиёсий муштарак- 
ликни 
\ ш
таъминладики, бу халкнинг аклий-ижодий ва 
амалий-яратувчилик куч-гайратини, сало\иятини бирлаш- 
тиришга хизмат килди.
Бу даврда халкимиз орасидан энг буюк комусий алло- 
малар етишиб чикди. Хоразмий ва Фаргоний, Форобий ва 
Марвазий, Беруний ва Ибн Сино, Ар-Розий ва Ибн Ирок, 
Махмуд Кошгарий ва А з-3ама\ш арий, Крзизода Румий

---

104
Лбдурацим Эркаев
ва Риёсиддин Жамшид Коший, Улугбек ва Али Кушчи 
сингари крмусий олимлар, Ал-Бухорий ва Исо ат-Терми- 
зий, Ал-Мотуридий ва Нажмиддин ан-Н асаф ий, А^мад 
Яссавий ва Нажмиддин Кубро, Абдухолик Риждувоний 
ва Ба\оуддин Накшбанд каби шаръий илм дздолари, Ази- 
зиддин Насафий ва Бур\ониддин Маргиноний каби фай- 
ласуф ва хукукшунослар, Рудакий, Ю суф Хос Хожиб, 
А\мад Ю гнакий, Фирдавсий, Жомий ва Навоий каби ул>т 
шоирлар, куплаб бошка атоьути алломалар — тиббиёт, та- 
рих, журрофия, риёзиёт, ^андаса, фалакиёт ва бошка илм 
а\л л ар и , буюк меъморлар, мусикачилар. мусаввирлар, 
хаттотлар етишиб чикдилар.
Биз \о зи р суз юритаётган учинчи боск;ичнинг узини 
бир неча кичик даврларга булиш мумкин. Масалан, VIII 
асрдан X III аср 20-йилларигача (мугул истилосигача), 
мурул истилоси даври, Темур ва темурийлар даври. Маъ- 
навиятим из ривож ланиш ининг туртинчи боскичи \а м
т^лик ислом мафкураси эд^смронлигида кечган.
Узбек халки маьнавияти ривожланиши учинчи бос- 
кичининг хос хусусиятларидан бири — бутун ижтимоий 
\а ё т каби, маънавий ^аётга \а м дастлаб шиддаткорлик, 
янгиланиш га ва янгиликларга интилиш , билимга чан- 
коклик, каш ш офлик ру^и кучлилиги ва унинг аста-секин 
сусайиб боришидир. IX—XII асрларда маънавий ^аётда 
рационалистик, яъни aigrra, мантикка асосланган тафак- 
кур тарзи устунлик кидди. Хоразмий, Фарроний, Форо- 
бий, Беруний, И бн С ино каби универсал илмий да^о- 
лар, комусий олимлар, Ал-Бухорий, Ат-Термизий каби 
буюк му^аддислар, Мотуридий ва Абул М уин Насафий 
каби мутакаллимлар, Бур^ониддин Маргиноний каби буюк 
ф ик\ш унослар каби куплаб атокли дунёвий ва диний би- 
лим со\иблари ижоди айнан шу даврга турри келади.
Улар \акикатан илм излаб Хиндистону Хижоз ва Миср- 
гача бориб келганлар. Й ирик олимлар билан учрашиб 
ф икр алмашганлар, *атго Фарроний ва Хоразмий Байтул 
\икмага, Беруний Разнавийлар саройидаги олимларга 
р г \-
барлик килишган. Бу даврда Хоразмда бизнинг замондош- 
ларимиз томонидан Маъмун академияси номини олган 
илмий марказ вужудга келган.
Лекин эътироф этиш керакки, X асрдан бошлаб аста- 
секин маънавиятимизда иррационал, мистик тафаккур ун-

---

W w