Узбек халци маънавияти ривожининг тарихий бощичлари
115
М аънавиятимиз ривожланишида мазкур тамойиллар
ва ижтимоий мулжаллар, халкимиз фаоллиги сакланиб
колинса, унинг юксак сурьатларга эриш иш и ва жамияти-
миз тараккиётига катта \и с с а кушиши тайин.
ИСЛОМ ТАМАДДУНИНИНГ ВУЖУДГА КЕЛИШИ ВА
УНИНГ РАВНА&ИДА АЖДОДЛАРИМИЗ ?£ИССАСИ
Милодий VII аср биринчи чорагида Хижозда янги дин —
ислом вужудга келди. Тезда у бошка халклар орасида )$м тар-
кадди ва VIII аср давомида жа^он динларидан бирига айлан-
ди. Ислом аввало дунёнинг катта кисмида яшайдиган турли
халкларнинг дунёкарашида, эътикоди ва ибодатида, маъна
вий \аётида, ижтимоий ва инсоний
муносабатларида инки-
лоб ясади. У халкдаршшг сиёсий ва ик^исодий х^ётида, жа
мият тараккиётида бутунлай янги тарихий боскични, янги
тамадцунни (цивилизация*ш) бошлаб берди. Янги дунёка-
рашга, кддриятларга мослашган ахлок,, >^укУК> адабиёт ва санъ
ат, урф-одатлар, маиший маданият шаклланди, диний ва
дунёвий илмлар ривожланди. Исломни кабул килган киши
лар, халклар уртасидаги муносабатлар янги меъёрлар ва тар-
тиблар асосига кучди.
Мовароунна^фда ислом узил-кесил VIII аср бошида
карор топди. Рарбда Ш ом ва М исрнинг, Ш аркда Эрон ва
Марказий Осиё мамлакатларининг ислом таъсирига утиши
янги тамаддун ш аклланишини тезлаштирди, Зеро, бу мам-
лакатларда
маънавий маданият, айникса илм -ф ан, ада
биёт ва санъат \ам да иктисодиёт, савдо-сотик, хунарманд-
чилик ва сиёсий институтлар Хижозга нисбатан анча ри
вожланган ва кадим анъаналарга эга эди. Араб халифалиги
бу борада уз таркибига кирган мамлакатларда илгари эри-
шилган ютукларнинг купчилигига ворис б^лди. Уларни
ислом мафкурасига мослаштириб янги тамаддунининг асо
сига куйди.
Ислом тамаддунининг шаклланиши ва равнактопиш и-
га бизнинг аждодларимиз ^ам муносиб \и сса кушдилар.
Бу моддий маданиятнинг деэдк;ончилик, чорвачилик тар-
мокларининг баъзи со^аларига, геодезия, ер узлаштириш,
ирригация ва мелиорация, сугориш иншоотлари куриш,
ш а^арсозлик билан боклик айрим ютукларга тегишли.
116
Абдура^им Эркаев
Ипакчилик,
пахтачилик, ту^имачилик, полизчилик,
6
o f
-
дорчилик, кзшшок; хужалиги ва чорвачилик ма*сулотла-
рини кайта ишлаш буйича аждодларимиз туплаган таж-
риба, шунингдек, парвариш кдлинадиган Усимликларнинг
баъзи турлари араб мамлакатларига таркалди. Уз навбати-
да мазкур со^алар буйича уларда тугоганган тажриба, баъ
зи Усимликлар бизга келтирилди (масалан, маккажухори-
ни минтацамизга Маккага, *ажга борган ота-боболари-
миз олиб келишган).
Давлат боищаруви ва х^рбий санъатни ривожлантириш-
га ^ам аждодларимиз кушган дасса бенщоя катга. X аср охи-
ридан бошлаб XVII асргача ислом мамлакатларининг акса-
риятини (а\олиси туркий булмаганлари \ам),
айримларини
эса XIX-XX асргача туркий сулолалар боищаргани, Мах
муд Разнавий, Жалолиддин Мангуберди, Амир Темур каби
буюк саркардалар бобокалонларимиз орасидан чиккдни бу-
нинг далилидир. Сомонийлар, Разнавийлар, Кррахонийлар,
Салжукдйлар, Хоразмшохларнинг давлат тугими, Низомул-
мулкнинг «Сиёсатнома»си, Темурнинг «Тузуклар»и,
Темур
ва темурийлар даврида ер, мулк муносабатлари, сувдан фой-
даланиш тартиби, божхона ва солик; тизими, савдо йулла-
рининг, бозорларнинг давлат химоясида булиши, ахрлини
ижтимоий му^рфаза килиш тизими давлат вазифалари кен-
гайишига ва такомиллашувига хизмат килди.
Ислом тамаддунининг моддий-иктисодий, сиёсий-
ташкилий томонларига аждодларимиз кУшган \исса х,ак,ида
батафсил тухталмаймиз. Зеро, буларнинг хар иккиси хам
мустакдл, аммо нщоятда мураккаб ва кам Урганилган мав-
зулардир. Фак,ат ислом тамаддунининг маънавиятига, маъ
навий маданиятига кУшган \иссаси \акдда баъзи бир фикр-
ларни к;айд этиб кетамиз, холос.
Мазкур масала ижтимоий-гуманитар
фанлар томони-
дан бир неча йуналишларда Урганилиши мумкин. Бирин
чидан, аждодларимизнинг ислом илмига: мухаддислик-
ка, ф идоа, илм ат-тафсирга, каломга, тасаввуфга — яъни
шаръий илмлар ривожланишига кУшган хиссаси. Иккин-
чидан, аждодларимизнинг дунёвий фалсафа, дунёвий илм-
фан — табиатшунослик ва ижтимоий-гуманитар фанлар
ривожланишига, равнакига каштан хиссаси. Учинчидан,
уларнинг Бавдоддаги «Байтул хикма»да, Хижоз, Миср,
