Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

Узбек халци маънавияти ривожининг тарихий босцичдари
факкурининг, дунёкарашининг назарий Узаги дейиш урин- 
лидир. Дин масалаларида аклий билишга, мантикка каттик 
суяниши ва мистикадан йирокяиги билан у тасаввуфдан 
кескин ф арк килади. Куръонни мантикка ва акдга суяниб 
тафсир этади. Хадисларни 
худди шундай тушунтиради. 
Калом камдан-кам х;олатларда, масалан, Куръоннинг му­
айян оятини мажозий талкин килади.
Калом илмини ривожлантиришга аждодларимиз му- 
носиб хисса кУшдилар. Муадвдислик ва ф икх со^алари каби 
калом илми борасида атокли ва да*о олимларни — мута- 
каллимларни етиштирди. Уларнинг ^аммасини санаб утир- 
маймиз. Ф акат икки номни: Абу Мансур ал-Мотуридий 
ва Абул Муъин ан-Н асаф ий номларини эслаш кифоядир.
Калом илмининг муътазилия окими Уз имкониятла- 
рини сарфлаб булгач, замон талабларидан ортда колиб, 
янгидан пайдо булаётган диний-назарий ва амалий маса- 
лаларга коникарли жавоб топа олмай колди. Натижада ис- 
ломда гоявий ва назарий парокандалик кучайди. Куплаб 
турли майда окимлар, фиркалар пайдо булди. Чунки муъ­
тазилия кескин рационализмга асосланар, унга айрим чи­
тал ва зиддиятли диний масалаларни ечишда кайиш кок- 
лик етишмас эди. У \а р кандай диний масалани факат ра­
ционализм, мантикийлик асосида ечишга \аракат килар 
эди. Накутга таяниш ни хушламас эди*. Динда эса жуда куп 
масалалар борки, уларни аклан тушунтириш кийин, баъ­
зан умуман мумкин эмас. Факат ишониш ва эътикод килиш 
лозим. К,уръонни муътазилийлар яратилган китоб, деб 
^исоблайди. Бундан мантикан К^ръон абадийми, деган са- 
вол тугилади. Муътазилийлар Кдоъоннинг азалдан мав- 
жуд булиши тавкидга, яъни яккахудоликка зид деб \и соб- 
лайдилар. Агар Куръон яратилмаган, азалдан бор булса, 
унда Куръоннинг А лло\ билан мувозий (параллел) вокс- 
лигини тан олиш лозимлиги келиб чикади. Бу эса яккаху- 
долик тамойилига \акикатан зидцир ва мазкур масалани 
боши берк кучага киритиб куяди. Муътазилия IX асрда 
бир муддат халифаликнинг расмий таълимотига хам ай­
ланган эди (халифалар Маъмун ва Муътасим даврида). 
Ушанда улар К^ръон яратилмаган, у Аллокнинг каломи 
деб \исоблайдиган муллаларни хатто жазолаш ва кувгин 
килишга киришиб кетишди. Куръонга муносабат ва эъти-

---

120
Абдурщим Эркаев
Код масаласида зиддиятлар кучайиб, халифаликнинг маф- 
куравий бирлигига путур етди. Шу боне муътазилия, ислом 
фалсафасига, калом ил ми га асос солган булишига кара- 
масдан, охир-окибатда кувпшга учради ва аста-секин та- 
рих са\насидан тушиб колди.
Назарий масалалардаги парокандаликка бардам бериш 
учун калом илмини ижодий ривожлантириш, замонавий- 
лаштириш, тупланиб колган долзарб масалаларни наза­
рий жихатдан кал килиш лозим эди. Шунда калом илмида 
деярли бир вакгда бир-биридан мустакил икки таълимот 
пайдо булди: булар ашъария ва мотуридия таълимотлари- 
дир. Кейинги таълимотнинг вата ни бизнинг юртимиздир.
Абу Мансур ал-Мотуридий ас-Самаркандий (870-944) 
асарларининг бизгача етиб келганлари хозир хдм чет эллар- 
да нашр кдлинмокда, чунки улар ислом илохиётининг мум- 
тоз асарларига айланиб, уз ахамиятини йУкотгани йУк Мо- 
туридий таълимоти Курьон ва Сунна акддаларини, талаб ва 
меъёрларини кУр-курона эмас, балки акдан чукур ид рок этиб 
Узлаштиришни, уларни гайримантикий, ноокдлона кабул 
килмасликни ургатади. Уларни гаразли, ноилмий, узбошим- 
чалик билан тал кин килишни инкор этади.
Ушбу муносабат билан Мотуридийнинг инсонда эр- 
кин танлаш имкони борлиги, у нима иш килмасин, уз 
ихтиёри билан килажаги, бинобарин, у кар бир яхши ва 
ёмон иши, харакати, нияти учун масъуллиги туррисидаги 
фикри жуда кимматлидир. Бу фикр кар кандай бирёкда- 
маликка, бировлар иродасига, сузига кУр-кУрона итоат 
этиб, ножуя ишларга кул уришига, инсоннинг мутаас- 
сибга айланишига кескин карши чикади. «Такдири азал» 
тушунчасини Мотуридий тУлик инкор этмаса-да, уни 
инсонпарварлик нуктаи назаридан анча юмшатди, «их- 
тиёрий харакат» — «афъоли ихтиёрий» оркали юзага чи- 
кишини таъкидлади ва инсон масъулияти ва имконияти 
тарзида талкин килди. Мотуридийнинг мазкур масаладаги 
фикри хулосасини, бизнингча, шундай тушуниш лозим: 
инсонда такдир масъуллик ва имконият сифатида яши- 
рин, у уз такдирини Узгартира олмайди. Лекин инсон унинг 
муайян даражада ва кандай юзага чикишига (тулик ёки 
кисман) Уз хатти-харакати, хулк-атвори билан таъсир 
курсатади. Шу боис инсонда эркинлик ва масъуллик бир- 
дай Усиб, уйгунлашиб бориши лозим.

---