|
Vttn'K халци маънавияти ривожининг тарихий босцинлари
131
Араб ва ислом мамлакатлари маданияти, адабиёти ва
санъатига, бадиий диди ва эстетик меъёрларига, оламни
эстетик идрок этиш ига, санъат услубларига М арказий
Осиё адабиёти ва санъати, санъатшуносликка (хусусан,
лдабиётшунослик ва мусикашуносликка) оид назарий тад-
к,ик;отлари нихоятда катта таъсир курсатди. Марказий Осиё-
га хос услуб намуналарини, масалан, меъморчиликда Х ин-
дистондан то Ш имоли-гарбий Африкагача учратиш мум
кин. Мугул истилосигача халким из м аънавияти учун
мутаассиблик, маздуддик ёт эди. М аънавиятимиз барча
ил гор гояларга, янгиликларга таш на, ижодкорликка, бун-
ёдкорликка интилувчан эди. Эътикод масалалари табиат
шунослик, дунёвий илм-фан масалалари Узаро карама-
карши куйилмас, ижод ва фикр эркинлиги, очикчасига
ислом акидаларига зид келмаса, чегараланмас эди. Бу,
айникса, IX—XI асрларга хос.
Хулоса кдлиб айтганда, М арказий Осиё халкларининг,
уларнинг буюк фарзандларининг ислом тамаддуни деб
аталмиш киши лик жамиятининг, умумбашар моддий ва
маънавий маданиятининг, турмуш тарзининг улкан бир
кисми шаклланиши ва ривожланишига барча йуналиш-
ларда, сохаларда таъсири салмокуш, баъзиларида эса хал
килувчи булди.
АМИР ТЕМУР ВА ТЕМУРИЙЛАР ДАВРИДА
МАЪНАВИЙ-МАДАНИЙ УЙРОНИШ
XIII
асрнинг 20-йилларида М арказий Осиё мугул ис-
тилосига тушиб к;олди. Мисли курилмаган вайронагарчи-
ликларни, катлиомларни бошдан кечирди. Куплаб истеъ-
доддардан ажралди. Уларнинг баъзилари жангу жадаллар-
да халок булсалар, баъзилари кулликка туш иб колди,
айримлари омон колса-да, ижод килиш дан махрум булди
ёки ижодий хафсаласи сунди. Ю ртимиздан мухожирликка
кетиб колган ижодкорлар хам талайгина. М асалан, буюк
ф айласуф А зизиддин Н ас аф и й , атокди ш оир Камол
Хужандий Эронга, шоирлар Мухаммад Авфий, Бадрид-
дин Чочий, буюк шоир Хусрав Дехгсавийнинг ота-бобо-
лари Хиндистонга кетиб кщ дилар. Улар ва уларнинг фар-
зандлари уша ерларда ижодларини давом эттирдилар. Ж а-
132
Абдурщим Эркаев
лолиддин Румийнинг отаси Балхдан Румга (Туркияга)
кучиб ^ д и .
Жалолидлин Мангуберди билан кетиб колган хамюрт-
ларимиз Еарбий Эрон, Ирок;, Сурия ва бошка мамлакат-
ларда хатго Уз
к и ш л о к
ва шахарларини куриб олдилар. Тар-
кибида Хурмуз (хавраз ва
к.) деб аталувчи ёки шунга
ухшаш атамани
$з
таркибига олган к^плаб киш лок ва ша-
харлар Я кин Ш арк мамлакатларида хозир хам учрайди.
Уларнинг номи «Хоразм» сузининг талаффуз Узгариши
билан бовдик- Уларга м^гул истилоси даврида мухожир-
ликка кетган хамюртларимиз асос солган.
Ижодий хаёт мУтуллардан кейин ярим аср музлаб,
котиб колди, маданият, маърифат ва маънавият чукур ин-
кирозни бощдан кечирди. Лекин Утган ярим аср биз учун
кулфат, кабокат даври б^лса-да, боскинчилар учун «ма-
данийлашиш», аксарияти учун маърифатга — зиёга жал б
этилиш, исломийлашиш даврига айланди. XIII асрнинг
70-йилларидан маданий-маънавий хаёт яна аста-секин
жонлана бошлади. Мугул истилоси юртимизда тахминан
бир ярим аср давом этди. Юкорида номлари кайд этилган
ижодкорлардан ташкари бу даврда Пахлавон Махмуд, Раб-
рузий, Мухаммад Розий, Умар Жузжоний, данцаса (гео
метрия) илмининг атокли намояндаси Саййил Шамсид-
дин Мухаммад ибн Ашраф ал-Хусайний ас-Самаркандий,
маидур фалакиётчи олим ва табиб хоразмлик Махмуд ибн
Мухаммад ибн Умар ал-Чагминий ижод килдилар.
Мурул истилоси иктисодиётимиз ва маданиятимизни
вайрон этиб, маънавиятимизни инкирозга учратса-да,
унинг дунёкараш ва эътикрд асосларини узгартира олма-
ди. Мутуллар бунга интилганлари хам йук- Улар узлари
билан, арабларга ухшаб, янги дин ва эътикод, янги фал
сафа ва ижодга рарбат олиб келганлари йук-
Мурул истилоси даврида маънавиятимизда, ижтимо
ий онгда тушкунлик кайфияти, иррационализм ва диний
мистикага мойиллик кучайди. Бу кейинчалик нафакат маъ
навий маданиятимиз, умуман жамиятимиз ривожланишига
хам анча салбий таъсир курсатди. Аста-секин маънавий
хаётимизда хурофот унсурлари (XVI асрдан) устунлик кила
бошлади. Ж амият тараккиёти йуналиши юкорига караб
эмас, тубанга, пастга караб
орди
.
Do'stlaringiz bilan baham: |
