Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

халци маънавияти ривожининг тарихий босцичлари
105
сурлари, яъни акл ва билим кучига, мантикка унчалик ишон- 
мпйдиган, сир-асрор ва райришуурий \одисаларни ортикча 
Оп\олайдиган тафаккур унсурлари жонлана бошлаган. Ай­
никса дин борасида иррационализм ва мистика кучая борди. 
Илк ислом даврида ривожланган му^аддислик, шариат асос- 
дари ва фикд, калом илмлари асосан рационализмга таянар 
•ли. Чунки исломнинг 
хукукуМ
ва фалсафий асослари, ибо- 
дит амалиёти мантикка, аклга зид булиши мумкин эмас эди. 
Шу боис илк ислом учун илм-фанга, мантикка, рационал 
тафаккур юритишга интилиш табиий эди.
Аммо ислом Уз мавкеини мустах;камлаб, ижтимоий ва 
маънавий ^аётни узига буйсундириб, Уз ижодий сало\ия- 
тини, куч-гайратини бирмунча сарфлаб боргани сайин, 
унга бидъат унсурлари кириб кела бошлади.
Тан олиш керакки, илм-фан, рационал билимлар уз 
тарихий давринииг имкониятларидан ажралиб кета олмайди. 
Улар бир оз олга кетиши ёки бир оз ортда колиши мумкин. 
Шу сабабдан \а р даврда илм-фан тушунтиришга ожизлик 
киладиган ^одисалар, жавоб бера олмайдиган куплаб са- 
воллар, муаммолар мавжуд булади. Уларни илмий рацио­
нализм, м антик асосида эмас, фа^м-фаросат, ички бир 
туйгу, тахмин, фараз, умумий эътикоддан келиб чикиш 
оркали тушунтиришга тугри келади. Айникса каётнинг, 
борликнинг мо^ияти, фалакиёт ва ру\ият масалалари фан 
тула ва коникарли жавоб беришга аввал \ам , \о зи р
\ам
кийналадиган со^алардир. Умуман табиатда, жамият ^аётида 
турли тасодифлар, ноёб, гайриодатий ^одисалар учрайди. 
Балки келажакда уларнинг табиати яхширок маълум булар. 
Биз учун муъжиза, сир \исобланган айрим ^одисалар ав- 
лодларимиз учун оддий ва тушунарли ^одисага айланар. 
Бизнинг аждодларимиз учун 1—2 аср илгари муъжиза, анг­
лаб етмас сир эртсобланган нарсалар биз учун бугун оддий 
\олат. Лекин \а р бир даврнинг фан ечишга ожизлик кила­
диган сир-асрори ва уларни тушунтиришга интиладиган 
мистик таълимотлар булади.
Мистик таълимотларни фирибгарлик ёки юзаки му- 
ло^азабозлик деб ба\олаш мумкин эмас. Фирибгарлар, саёз 
сафсатабозлар барча со^аларда, жумладан, фанда 
уч­
райди. Мистик таълимотлар шаклан купинча жуда жид- 
дий булади, нарса ва *одисаларнинг сабабиятини, барча 
табиий, ижтимоий, ру^ий жараёнларни гайритабиий куч-

---

106
Абдурацим Эркаев
ларга, инсон акли етмайдиган хилкатга, Хакнинг мутлак 
иродаси ва сир-синоатига олиб бориб такайди.
Рационализмга асосланган калом илмини аста-секин 
мистикага асосланган тасаввуф сикиб ч щ а р а бошлади. 
Буюк мутакаллимлар урнини буюк мутасаввуфлар (суфий- 
лар) эгаллади. IX асрда яшаган атокли аждодимиз Хаким 
ат-Термизий ижодидаёк мистика катта урин эгаллаган. X I -
XII аср охирига келиб минтакамизда кучли суфийлик 
окимлари вужудга келди. Булар су\равардия, яссавия, куб- 
равия окимларидир. Бу даврда Абдухолик; Риждувоний асос 
сол ган бош ка бир суфийлик таълимоти — хожагоний та- 
рикати \а м мавжуд эди. Кейинчалик бу таълимот буюк 
Ба\оуддин Н акш банд туфайли (XIV аср) тубдан бойи- 
тилган ва тугалланган тизим шаклига келтирилган. Шу боис 
унинг номи накшбандия деб узгартирилган.
Тасаввуф маънавиятимиз тарихида жуда мураккаб урин 
эгаллайди. Масалан, у минтакада фалсафа илми ривожла- 
нишига жуда кучли таъсир курсатган. Бир томондан, фал­
сафа илмини тасаввуф янги сндашувлар, тушунчалар, ун- 
сурлар, усуллар билан бойитди. Фалсафани анча «ислом- 
лаш тирди», аристотелизм ва неоплатонизм таъсиридан 
хал ос килди. Лекин иккинчи томондан, фалсафани Уз ил­
мий негизи — рационализм ва илмий мантикдан, илмий 
тадаикрт объекта — воксликдан ажратиб кУйди. Тасаввуф 
таълимотлари мистик тафаккурнинг энг жиддий, энг куч­
ли ва маънавиятимиз, айникса, адабиётимиз ва санъати- 
миз тарихида энг таъсирчан куринишидир. Адабиётимиз ри- 
вожланишига, жумладан, Навоий ижодига тасаввуф анча 
ижобий таъсир курсатди. (Эрон ва Озарбойжон адабиёти 
^акида \ам шундай дейиш мумкин.)
Аммо окибат-натижада мистик таълимотлар умум иж- 
тимоий-маданий, \аёт микёсида реал самара бермайди. У 
илм-фаннинг, техник ижодкорликнинг, ишлаб чикариш 
ва ик^исодиётнинг окилона тарзда такомиллашиб (раци- 
оналлашиб) боришига халакит беради ва эртами-кечми 
таназзулни, инкирозни бари бир келтириб чикаради.
Ш арк маънавиятининг, умуман тамаддунининг тарихи — 
унинг дастлаб кучли ривожлангани ва кейин аста-секин та- 
наззулга, инкирозга юз тутгани буни исботлаб турибди.
М арказий Осиё халклари маьнавияти ривожланиши

---